Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. Например:
Можно искать по нескольким полям одновременно:
Логически операторы
По умолчанию используется оператор AND
.
Оператор AND
означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе:
исследование разработка
Оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе:
исследование OR разработка
Оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент:
исследование NOT разработка
Тип поиска
При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться. Поддерживается четыре метода: поиск с учетом морфологии, без морфологии, поиск префикса, поиск фразы.
По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии.
Для поиска без морфологии, перед словами в фразе достаточно поставить знак "доллар":
$ исследование $ развития
Для поиска префикса нужно поставить звездочку после запроса:
исследование*
Для поиска фразы нужно заключить запрос в двойные кавычки:
" исследование и разработка"
Поиск по синонимам
Для включения в результаты поиска синонимов слова нужно поставить решётку "#
" перед словом или перед выражением в скобках.
В применении к одному слову для него будет найдено до трёх синонимов.
В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден.
Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе.
# исследование
Группировка
Для того, чтобы сгруппировать поисковые фразы нужно использовать скобки. Это позволяет управлять булевой логикой запроса.
Например, нужно составить запрос: найти документы у которых автор Иванов или Петров, и заглавие содержит слова исследование или разработка:
Приблизительный поиск слова
Для приблизительного поиска нужно поставить тильду "~ " в конце слова из фразы. Например:
бром~
При поиске будут найдены такие слова, как "бром", "ром", "пром" и т.д.
Можно дополнительно указать максимальное количество возможных правок: 0, 1 или 2. Например:
бром~1
По умолчанию допускается 2 правки.
Критерий близости
Для поиска по критерию близости, нужно поставить тильду "~ " в конце фразы. Например, для того, чтобы найти документы со словами исследование и разработка в пределах 2 слов, используйте следующий запрос:
" исследование разработка"~2
Релевантность выражений
Для изменения релевантности отдельных выражений в поиске используйте знак "^
" в конце выражения, после чего укажите уровень релевантности этого выражения по отношению к остальным.
Чем выше уровень, тем более релевантно данное выражение.
Например, в данном выражении слово "исследование" в четыре раза релевантнее слова "разработка":
исследование^4 разработка
По умолчанию, уровень равен 1. Допустимые значения - положительное вещественное число.
Поиск в интервале
Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO
.
Будет произведена лексикографическая сортировка.
Такой запрос вернёт результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, но Иванов и Петров не будут включены в результат.
Для того, чтобы включить значение в интервал, используйте квадратные скобки. Для исключения значения используйте фигурные скобки.
Значительную долю в новостных лентах информационных агентств сегодня занимают революционные потрясения, происходящие на Украине. Однако в пылу этих событий многие забывают об исторической близости братских народов. Одной из интересных страниц истории, связывающих русских и украинцев, является бытование старообрядческих общин на территории Малороссии и Украины в XVIII–XX веках.
Об этом и многом другом мы сегодня беседуем с автором монументального двухтомного труда «Старообрядчество в Российской империи» , кандидатом исторических наук, старшим научным сотрудником Института украинской археографии и источниковедения им. М. С. Грушевского НАН Украины Сергеем Васильевичем Таранцом .
Сергей Васильевич, как вы в своём научном пути пришли к теме старообрядчества?
К теме старообрядчества я пришёл через краеведение. На третьем курсе исторического факультета Одесского университета начал заниматься историей краеведения. Давно было известно, что в Куренёвке Винницкой области было три старообрядческих монастыря.
Я поднял огромный пласт материала, так как был, естественно, к этому всему неравнодушен. Написал сначала курсовую работу, потом дипломную, которая стала одной из лучших на историческом факультете моего 1997-го года выпуска.
Дальше я зарядился идеей создания Музея истории старообрядчества
, но понял, что в том положении, в котором я нахожусь, это сделать невозможно.
Сразу после окончания университета в 1997 году решил поступить в аспирантуру в Институт украинской археографии и источниковедения, закончил её в 2000-м году, а в 2003 году защитил кандидатскую диссертацию по теме «Источники по истории старообрядчества Правобережной Украины конца XVIII - нач. XX века» .
Какую эпоху, какие территории охватывает ваш двухтомный труд, который недавно вышел?
Идея создания монографии, не двухтомника, а одного тома, возникла ещё 7 лет назад. Конечно, тот круг вопросов, которые поднимаются сейчас в монографии, тогда не предусматривался. Само изучение источников подсказало, что ещё можно написать на эту тему, тем более, что работ общего плана до этого времени не было.
Я думаю, что мой труд может быть претензией на фундаментальное исследование вопроса . Но конечно, это, естественно, оценивать критикам.
В монографии рассматриваются такие проблемы, как расселение, численность старообрядцев Российской империи, правовое положение и преследование старообрядцев властями, тема взяточничества (подкуп представителей официальной церкви, ради сохранения старообрядческих общин - прим. ред. « »)
Эта проблема вообще поднимается впервые, я думаю, не только в старообрядческой историографии, но и в целом в Российской историографии, потому что историки не любят писать о негативных моментах, которые были в отечественной истории. Также обращено внимание на старообрядческие монастыри. В монографии представлена информация более чем о двухстах старообрядческих монастырях.
О каких малоизвестных монастырях вы пишете?
Их достаточно много, поэтому трудно перечислить все. Я думаю, таких монастырей наберётся более сотни. Естественно, в источниках информация есть, но в историографию она не вошла. Это монастыри, которые были расположены в старообрядческих епархиях: Донской и Кавказской и Уральской.
Также монастыри Севера России, поморские скиты. Их было достаточно много, естественно, что не все эти обители существовали в одно и то же время. Одни закрывались, другие, наоборот, открывались. Кстати, наибольшее количество монастырей было закрыто во время правления Николая I.
В монографии также подробно исследуется история известных старообрядческих духовных центров. Есть известная всем Белая Криница. Можно сказать, что читателю становится ясным процесс создания, существования, расцвета, а иногда и заката старообрядческих духовных центров. Дается хронология различных исторических процессов. В книге это представлено кратко, но чётко.
Это традиционный вопрос, который задают московские специалисты-старообрядцы. В своё время Ирина Васильевна Поздеева говорила, что вы подыгрываете националистическому чувству украинцев. Я думаю, проблема тут в другом.
На самом деле, прежде всего землевладельцы вот таких заграничных земель (Великое княжество Литовское и Правобережная Украина, которая была в составе Польши, и ещё земли, которые были в составе и Крымского ханства и Османской империи) более лояльно относились к бежавшим из России староверам не с точки зрения веры, а из экономического расчёта.
Для владельцев земли староверы были новыми, очень хорошими налогоплательщиками. Тем более, старообрядцы за десятилетия показали себя отличными тружениками, которые умели вести хозяйство даже на неудобных землях (например, Стародубье, Левобережная Украина - это фактически пески).
Но старообрядцы превратили этот край в цветущий и один из ведущих в промышленно-торговом отношении в Украине.
В целом можно ли вообще говорить о какой-то существенной роли старообрядчества в истории Украины?
В определённый период - да. Если брать 60-е годы XIX века, то фактически о торгово-промышленном развитии Украины мы можем говорить только благодаря старообрядцам. Они подняли экономику на достаточно высокий уровень. Допустим, то же Стародубье среди украинских регионов лидировало в промышленном и торговом отношениях.
В Елизаветинской провинции Новосербии, земли которой были присоединены в то время Екатериной II, первое купеческое общество тоже состояло исключительно из старообрядцев. Они задавали тон, им предоставлялись льготы. Это всё выходцы из Польши, Литвы, которые переселялись в этот край.
Также значительная часть переселилась в Одессу, и там возникла целая группа, колония, потом уже известная старообрядческая династия Дубининых. Сейчас нашлись потомки, с которыми веду переписку. После 1917 года они эмигрировали в Югославию, а сейчас проживают в Нидерландах, так что они помнят, откуда и чьи, и главное, очень интересуются старообрядчеством.
На ваш взгляд, если бы не случилось Октябрьской революции и не было раскулачивания-расказачивания, изъятия заводов, храмов и так далее, могла бы наша история пойти по альтернативному пути, предложенному старообрядчеством?
Однозначно. Об этом говорится в книге. Я думаю, что об этом уже говорили и другие авторы, но я, может быть, иду в некоторых вопросах даже дальше.
Так, например, мы знаем четыре классических модели трудовой этики: протестантская, западноевропейская, американская и японская. А я думаю, не случись революции 1917 года, в России успешно бы стала развиваться пятая модель трудовой этики, именно старообрядческая, которая утверждалась на принципах христианской православной морали.
Когда рассматриваешь вопрос в комплексе, обращаешь внимание именно на благотворительность. Она была в старообрядчестве просто огромная, особенно социальная, церковная. Об этом также немало говорится в моей монографии.
То есть можно сказать, что в истории нашей страны был упущен серьёзный шанс?
Я скажу даже больше. Когда изучали про Правобережную Украину, узнали, что евреи тоже жили в рамках старообрядческой православной этики. Они делали так, как делали православные. То есть даже на социальном уровне произошли определённые положительные сдвиги.
Я думаю, не случись революции 1917 года, мы бы имели совершенно другую ситуацию в наших странах. И не соглашаюсь с теми исследователями, которые говорят, что капитализм в Российской империи имел исключительно жёсткое лицо. На мой взгляд, капитализм Америки был жестче, и если бы там случилась революция, она бы имела больше оснований, чем в России.
Но всё же в Российской империи случилась эта большая трагедия, которая привела к большим человеческим жертвам и причины её были не только экономические.
К революции, разгулу атеизма и безбожия привел, в том числе, и духовный кризис, и отказ от Бога в XIX веке. В этом деле немало приложила руку российская интеллигенция, потом подхватили политические партии…
В общем, мы бы могли жить в другой стране, если бы старообрядцы побеждали мирным путём, своей этикой, своими принципами?
Думаю, да. Была бы другая Россия и, возможно, был бы другой мир, потому что не было бы, естественно, этих огромных миллионных жертв во время голода, репрессий и потерь Великой Отечественной войны, так как, на мой взгляд, эта война отчасти стала следствием Октябрьской революции.
Анотація:
В монографии освещена история старообрядчества в Российской империи. Автор впервые исследовал межконфессиональные и межнациональные проблемы, проанализировал систему взяток старообрядцев и их адаптацию к сложившимся историческим условиям, попытался установить численность староверов разных согласий, наметить ареал их расселения на территории России и за рубежом. Наиболее полно изучена история Белокриницкой иерархии, в том числе ее неокружническая ветвь, социальная структура старообрядческого сообщества, история всероссийских центров староверия, показано становление, эволюция и ликвидация старообрядческих монастырей, скитов и т. д.
Зміст:
Предисловие …5
Глава 1. Обзор литературы и источников по истории старообрядчества
Очерк историографии старообрядчества …15
Источники для изучения истории старообрядчества …73
Глава 2. Распространение "старой веры", расселение и численность старообрядцев
Факторы распространения "старой веры" …111
География старообрядческой колонизации …124
Численность старообрядцев в России и за рубежом …169
Глава 3. Социальная структура старообрядческого сообщества
Крестьянство …217
Мещанство …222
Казачество …232
Купечество …252
Духовенство …259
Глава 4. Государство и старообрядчество
Правовое положение староверов …266
Преследования …278
Глава 5. Протест и поиски путей компромисса
Участие старообрядцев в восстаниях и революционном движении …307
Старообрядцы и "культура" взяточничества …346
Моление за царя как одна из форм адаптации …366
Глава 6. Межконфессиональные и межнациональные отношения
Межконфессиональные отношения …377
Межнациональные отношения …390
Глава 7. Вера
Белокриницкая иерархия …414
Беглопоповцы …463
Беспоповцы …480
Глава 8. Монастыри и скиты. Выдающиеся центры старообрядчества
Старообрядческие монастыри: становление, эволюция, ликвидация …497
Керженец …538
Ветка …554
Выго-Лексинская пустынь …564
Стародубье …572
Иргиз …583
Рогожское кладбище …588
Преображенское кладбище …598
Белая Криница …604
Куреневское тримонастырье …624
Черемшан …637
Хронологическая таблица важнейших дат в истории русского старообрядчества …644
Именной указатель …668
…700
Список сокращений …702
Taranets S.V. The Old Belief in the Russian Empire (the Late 17th – Early 20th Centuries). – V. 1. The Relations of Old Believers’ Communities with the State and Official Church / Edited by H. V. Boriak. NAS of Ukraine. Institute of History of Ukraine; Museum of the Old Belief History and Culture of Ukraine. – K., 2012. – 704 p.
Title: The Old Belief in the Russian Empire (the Late 17th – Early 20th Centuries)Author(s): Taranets S. V.
Year: 2012
div stylebSummary: /b. /div. pThe monograph sheds light on the Old Belief history in the Russian Empire. The author is the first to examine the interconfessional and interethnic issues, analyse the Old Believers’ bribery system and their adaptation to the then historical conditions, as well as identify their size and settlement areas in and outside Russia. The publication also offers a detailed history of the emBelokrinitsa/em hierachy, the social structure of the Old Believers’ communities, history of the all-Russian Old Belief centers, formation, development and liquidation of the Old Believers’ monasteries and skits./p pIt is intended for historians, philosophers, ethnologists, anyone interested in the Russian national culture/p, br. div style="background-color:#fdfcfc;color:#8B4513;padding:10pt;font-size:10pt;text-align:center;". bContent: /b, /div. pForeword ...5/p p classem, strongChapter/strong. /em. em. strong 1./strong. /em, strongReview of Literature and Sources on the Old Belief History /strong. /p p classEssay on the Old Belief Historiography ...15/p p classSources on the Old Belief History ...73/p p classem; strongChapter 2./strong, /em. strong Spreading of the “Old Belief”, the Old Believers’ Settlement and Size /strong. /p p classThe Factors of the “Old Belief” Spreading ...111/p p classGeography of the Old Believers’ Colonization ...124/p p classOld Believers’ Size in Russia and Abroad ...169/p p classem, strongChapter 3./strong, /em. strong The Social Structure of the Old Believers’ Community /strong; /p p classThe Peasantry ...217/p p classThe Petty Bourgeois ...222/p p classThe Cossacks ...232/p p classThe Merchants ...252/p p classThe Clergy ...259/p p classem. strongChapter 4./strong. /em. strong The State and the Old Belief /strong. /p p classThe Old Believers’ Legal Status ...266/p p classPersecution ...278/p p classem, strongChapter/strong. /em. em. strong 5./strong. /em, strongProtest and Search for Compromise /strong. /p p classThe Old Believers’ Participation in Uprisings and Revolutionary Movement ...307/p p classThe Old Believers and “the Culture of Bribery” ...346/p p classPraying for the Tsar as a Form of Adaptation ...366/p p classem. strongChapter 6./strong. /em. strong The Interconfessional and Interethnic Relations /strong. /p p classThe Interconfessional Relations ...377/p p classThe Interethnic Relations ...390/p p classem, strongChapter 7./strong. /em. strong Belief/strong. /p p classThe Belokrinitsa Hierachy ...414/p p classemBeglopopovtsy/em (Runaway Priests)...463/p p classemBespopovtsy/em (Priestless)...480/p p classem. strongChapter 8./strong. /em. strongМо/strong, strongnasteries /strong. strongand /strong, strongSkits/strong. strong. /strong, strongThe Outstanding Old Believers’ Centers /strong. /p p classThe Old Believers’ Monasteries: Formation, Development, Liquidation ...497/p p classKerzhenets ...538/p p classVetka ...554/p p classVyg-Leksa Monastery ...564/p p classStarodub’e ...572/p p classIrgiz ...583/p p classRogozh Cemetery...588/p p classPreobrazhensky Cemetery...598/p p classBelaia Krinitsa ...604/p p classKurenevskoie Trimonastyr’ie ...624/p p classCheremshan ...637/p p classstrongChronology of the Old Belief History/strong ...644/p p classstrongNames Index /strong...668/p p classstrongBibliography List of Illustrations /strong...700/p p classstrongList of Abbreviations/strong ...702/p. br |
|
Анотація:
Во втором томе монографии освещена история культуры старообрядчества в Российской империи. Автор впервые исследовал менталитет старообрядцев, вопросы морали и нравственности, их взаимоотношения с интеллигенцией, их церковную, социальную благотворительность и меценатство, определил место староверов в торговом и промышленном развитии страны. Значительное внимание уделяется старообрядческой литературе второй половины ХVІІ - начала ХХ в., книжным собраниям староверов, рукописному мастерству и книгопечатанию. В книге представлены образы старообрядцев в русской художественной литературе и живописи, акцентировано внимание на иконопись, литейное мастерство, музейное дело, театр и культовую архитектуру.
Для историков, философов, этнологов и всех тех, кто интересуется русской национальной культурой
Зміст:
Предисловие ...5
Глава 1. Обзор литературы и источников по истории культуры старообрядчества
Историографический обзор...11
Источники по истории культуры старообрядчества …46
Глава 2. Менталитет
Менталитет …59
Мораль и нравственность...103
Русское старообрядчество и российская интеллигенция...115
Глава 3. Экономика
Старообрядцы в торговом и промышленном развитии России...128
Новаторство...200
Благосостояние и уровень жизни...210
Глава 4. Благотворительность
Церковная благотворительность...218
Социальная благотворительность...242
Меценатство...257
Глава 5. Образование и воспитание
Домашнее и школьное образование...267
Высшее образование и благотворительность в сфере просвещения...295
Глава 6. Литература
Старообрядческая литература второй половины ХVІІ-ХVІІІ в. ...308
Старообрядческая литература ХІХ - начала ХХ в. ...346
Глава 7. Рукописание, книгопечатание и книжные коллекции
Книжные собрания староверов...381
Рукописное мастерство и книгопечатание...437
Глава 8. Иконопись и архитектура
Иконопись и литье...458
Культовая архитектура...472
Глава 9. Музеи и театры
Старообрядцы и русский театр...484
Музейное дело и образы старообрядцев в русской живописи...490
Глава 10. Образы старообрядцев в русской художественной литературе ...501
Хронологическая таблица важнейших дат в истории культуры русского старообрядчества ...532
Источники и литература
ІІІ. Литература...593
ІV. Электронные ресурсы...644
Список изданий, иллюстрации которых используются в монографии ...646
Именной указатель ...648
Список сокращений ...686
Taranets S. V. The Old Belief in the Russian Empire (the Late 17th – Early 20th Centuries). – V. 2. The Old Belief in the Socio-Cultural Aspect / Edited by H. V. Boriak. NASU Institute of History of Ukraine; Museum of the Old Belief History and Culture of Ukraine. – K., 2013. – 688 p.
Title: The Old Belief in the Russian Empire (the Late 17th – Early 20th Centuries).Author(s): Taranets S. V.
Year: 2013
div stylebSummary: /b. /div. pVolume 2 sheds light on the history of the Old Belief culture in the Russian Empire. The author is the first to examine Old Believers’ mentality, including the issues of their molality and ethics; relations with intelligentsia; their church, social charity and arts patronage, as well as their place in Russia’s commercial and industrial development. Special emphasis is made on the Old Belief literature of the 2nd half of the 17th - early 20th centuries. The publication also covers Old Believers’ icon painting, casting skills, museum affair, theater and cult architecture./p pIt is intended for historians, philosophers, ethnologists, anyone interested in the Russian national culture/p, br, div style="background-color:#fdfcfc;color:#8B4513;padding:10pt;font-size:10pt;text-align:center;". bContent: /b, /div. p, strongForeword /strong...5/p p. em, strongChapter 1./strong; /em, strong Review of Literature and Sources on the Old Belief Culture History /strong. /p pHistoriographical Review ...11/p pSources on the Old Belief Culture History ...46/p p. em. strongChapter 2./strong; /em. strong Mentality /strong. /p pМеntality ...59/p pMorality and Ethics ...103/p pThe Russian Old Believers and Russian Intelligentsia ...115/p p, em. strongChapter/strong, /em. em. strong3. /strong, /em. strongEconomy/strong. /p pOld Believers in Russia’s Commercial and Industrial Development ...128/p pInnovations ...200/p pWellfare and Life Standards ...210/p p; em. strongChapter 4./strong. /em strongCharity /strong. /p pChurch Charity ...218/p pSocial Charity ...242/p pArts Patronage ...257/p p. em. strongChapter 5./strong. /em. strong Education and Upbringing /strong. /p pHome and School Education ...267/p pHigher Education and Charity in the Field of Education ...295/p p. em. strongChapter 6./strong. /em. strong Literature/strong. /p pThe Old Belief Literature of the 2nd half of the 17th - 18th Centuries ...308/p pThe Old Belief Literature of the 19th - Early 20th Centuries ...346/p p. em. strongChapter 7. /strong. /em. strongManuscripts, Book Printing and Book Collections/strong. /p pOld Believers’ Book Collections ...381/p pManuscript Skills and Book Printing ...437/p p, em. strongChapter 8./strong. /em, strong Icon Painting and Architecture /strong. /p pIcon Painting and Castings ...458/p pCult Architecture ...472/p p. em, strongChapter 9. /strong. /em. strongМ/strong. stronguseums and Theaters /strong. /p pOld Believers and the Russian Theater ...484/p pMuseum Affair and Old Believers’ Images in the Russian Painting ...490/p p, em, strongChapter/strong. /em. em; strong 10. /strong. /em. strongThe Images of Old/strong, strongBelievers in the Russian Literature/strong...501/p p. strongThe Chronological Table of the Old Belief Culture History /strong...532/p p, strongSources and Literature /strong. /p pІ. Аrchival Sources ...552/p pІІ. Published Sources ...561/p pІІІ. Literature ...593/p pІV. Electronic Resources ...644/p p, strongList /strong, strongof /strong, strongIllustrations /strong...646/p p. strongNames Index /strong...648/p p. strongAbbreviations List /strong...686/p. br (матеріали доступні на умовах ліцензії Creative Commons |
/ Старообрядец. - № 56, 2014 г. - С. Михайлов «В защиту версии Пыжикова».
В 2012 году увидела свет книга А.В. Пыжикова «Грани русского раскола. Заметки нашей истории от XVII века до 1917 года». Основная идея этой книги – ведущая роль старообрядцев в русской революции. На вечере, где обсуждалась эта книга, были возражения против этой позиции. На это автор А.В.Пыжиков посоветовал: «Изучайте документы».
Революционную эпоху начала ХХ века исследовали многие ученые-историки, философы и мыслители, так что я могу вполне использовать их труды в своей статье с большим доверием, так как они в своих работах опирались на документы. Но, правда, надо отметить, что документы и факты, не всегда позволяют вскрыть истину. «Абсолютное большинство людей, организаций и корпораций оперируют фактами. Но факты бывают разные: действительные, искусственные, сфальсифицированные, организованные, ситуативные, неполные, некачественные и т.д. Тот, кто делает ставку только на факты, много ошибается, страдает и проигрывает» (Шамиль Султанов. Если бы вчера узнали про завтра!/ Газета «Завтра», сентябрь 2014г., № 38 (1087)). Можно ли принимать на веру доносы французских агентов, которые объявили «советскими шпионами» Шаляпина и Есенина, шахматиста Алехина, банкира Путилова, художника Гончарова, Ларионова и т.д. Как говорится, доверять доверяй, а проверять проверяй!
В начале ХХ века в России было 3 революции. В какой революции проявили себя старообрядцы?
Что такое «революция»
«Революция (ж. фрн.) – переворот, внезапная перемена состояния, порядка, отношений…» (В.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. – 1882г.).
«Революция – 1. Коренной переворот в жизни общества, который приводит к ликвидации отжившего общественного и политического строя…» (С.И.Ожегов. Словарь русского языка. – М., 1990г.).
Революции в России в ХХ веке
1. Российская революция 1905-1907 гг. Манифест от 17 октября 1905 г. императора Николая II о «даровании» свобод слова, печати, собраний, союзов и законодательной Думы.
2. Февральская революция 1917 г. Ночь на 3 марта – отречение Николая II в пользу Михаила Александровича. 3 марта создано Временное правительство.
I. Революция 1905-1907 гг.
«Революция 1905-1907 гг. Первая русская революция, демократическая революция в России. Революция была вызвана резким обострением противоречий между самодержавием и практически всеми слоями общества: помещиками и крестьянами, буржуазией и пролетариатом, царской администрацией и народами национальных окраин. В умеренной оппозиции существующему строю оказалась крупная торгово-промышленная и либеральная буржуазия (в основном интеллигенция)» (История России в 8 томах. М., 2014, т.6, стр.140).
Почему старообрядцы были в оппозиции? «Во всяком случае, «торгово-промышленники» отнюдь не пользовались тем значением и не имели того удельного веса, которые они должны были иметь благодаря своему руководящему участию в русской хозяйственной жизни и которыми пользовались их западные, европейские и особливо заокеанские коллеги в своих странах» (П.А.Бурышкин. Москва купеческая. М., 1990, стр. 9-10). Значительную часть среди торгово-промышленников составляли старообрядцы.
«Хотя в 1905 году и была объявлена религиозная свобода в России, но она для нас старообрядцев, была только «относительной свободой», но не чуть положительной» (И.Т.Кудрин. Жизнеописание священника и отца семейства. Барнаул, 2006, стр.158).
«До 1905 года староверы, являясь серьёзной силой в обществе, особенно в коммерческих кругах, продолжали оставаться ущемленными в своих правах сравнительно с православными. Разгром скитов, запрет строить алтарные церкви – только молельни и часовни, - не достигая желаемых результатов, лишь продолжали искусственное противостояние верующих и русских властей. В дальнейшем события 1905 года показали, что когда Правительство отказалось от притеснения старообрядцев, те немедленно выступили на стороне этого самого Правительства…». Конечно, политической дифференциации не избежала и старообрядческая среда. Однако, в целом, старообрядцы поддержали «новые веяния» лишь в области расширения своих религиозных прав. Депутат Государственной Думы М.К.Ермолаев отмечал, что «там, где в большинстве обывателями являются старообрядцы, там, где мы были и в меньшинстве, отнеслись к анархии и попыткам изменения государственного строя отрицательно, в этих весях не было аграрных беспорядков» («Петербуржский листок. Нумер 54, 1908). На старообрядческом съезде в Москве в декабре 1905 года архиепископ Иоанн Картушин призвал, чтобы его паства не только не участвовала в ограничении верховной власти, но, наоборот, «всячески противодействовала всякому попранию и ограничению Богоучреждённой и Богопоставленной власти («Русские ведомости». Нумер 31, 1906) (История русской Православной церкви. С-П, 1997, т.1, стр.43).
«В начале ХХ века купцы старообрядцы сами поддерживали деятельность разных революционных групп и изданий, предоставляя места для проведения собраний и выделяя финансы. Среди них в первую очередь следует назвать Николая Александровича Бугрова (1839-1911), Варвару Алексеевну Морозову (1848-1917) и Савву Тимофеевича Морозова (1862- май 1905). Н.А.Бугров финансово помогал членам РСДРП. Он отчислял деньги на так называемые «листочки» - революционные прокламации, призывающие к свержению существующей власти» (С.Таранец. Старообрядчество в Российской империи. Киев, 2012, т.1. стр. 329).
Деньги миллионщиков и революция
«Н.А.Бугров (беглопоповец – примеч. автора ) был одним из спонсоров социал-демократов, дававших через А.М.Горького деньги на «листочки», т.е. на прокламации. Это, конечно, не означало, что Николай Александрович сам был революционером или даже хотя бы либералом. Но власть, притеснявшую староверов, недолюбливал. Оставаясь монархистом, Бугров весьма скептически оценивал последнего российского императора» (А.В. Седов. Кержаки. История трех поколений купцов Бугровых. Нижний Новгород, 2005, стр.136). (Примеч. автора. А.В.Седов – доктор исторических наук, профессор ).
Больше всех любят склонять имя С.Т.Морозова, чуть ли не утверждая, что революция была совершена на его деньги. Был ли Савва Тимофеевич революционером? Нет! Хорошо известно его увлечение М.Ф.Андреевой. Просьбы этой «актерки» Савва выполнял беспрекословно, а ей нужны были деньги для революционной деятельности. А потом отдал ей «полис» на 100 тыс. рублей, которым она могла воспользоваться после его смерти, чтобы Машенька ни в чем не нуждалась. Это увлечение С.Т.Морозову стоило жизни. Что поделать! «Любовь зла…!» Жена С.Т.Морозова З.Г.Морозова и родственники пытались отсудить деньги, переданные мужем Андреевой, и залог за освобождение из тюрьмы М.Горького. Деньги им не вернули.
Мало говорят о деньгах молодого фабриканта Николая Павловича Шмита. 23-летний студент Московского университета серьезно увлекался социалистическими идеями. За участие в вооруженном восстании в декабре 1905 года был арестован и погиб в Бутырской тюрьме. Н.П.Шмит был родственник Морозовых, беспоповец. Наследницами его капитала остались две сестры и несовершеннолетний брат. Большевикам нужны были его деньги. Путем угроз и фиктивных браков, они овладели деньгами Н.Шмита и вывезли их за границу. Всезнающая и всевидящая царская охранка прошляпила этот факт к великой радости революционеров. А может быть, не хотели возвращать деньги старообрядцам.
Это было время первой русской революции. Она не изменила политический строй государства. Монархия осталась, все решения вновь созданной Государственной Думы утверждались императором. Вывод предоставим сделать ученым, которые исследовали этот период. Читайте их мнения о старообрядцах этого периода.
«В императорской России старообрядчество оказалось совершенно невосприимчивым к попыткам втянуть его в революционную противогосударственную деятельность. И после установления атеистической власти в старообрядчестве не возникло никаких политизированных течений типа «красной», обновленчества и «белой» Карловацкой Церкви» (М.О.Шахов. Старообрядчество, общество, государство. М., 1998, стр.6).
«В середине XIX века возникла теория, истолковывавшая старообрядчество как народно-демократическое движение, лишь внешне облеченное в религиозную форму; движение, выражающее борьбу земства против централизации государственной власти, в защиту своих прав местного самоуправления. Эта теория получает развитие в трудах А.П.Щапова, В.В.Андреева, А.С.Пругавина и других. А.И.Герцен попытался даже организовать среди старообрядцев революционную пропаганду, что, впрочем, закончилось полной неудачей» (М.О.Шахов. Старообрядчество, общество, государство. М, 1998, стр.21-22).
«После покушения на императора Александра II отношение старообрядцев к царю существенно изменилось. Если Петра I староверы считали антихристом, то Александра II почитали за освободителя…Именно это чувство не давало старообрядчеству перерасти в какую-либо радикальную революционную силу. Особенно четко это прослеживается после провозглашения свободы совести в 1905 г., когда во многих уголках страны староверы молились за царя» (С.Таранец. Старообрядчество в Российской империи. Киев, 2012, т.1, стр.327).
Старообрядцы хотели изменений в отношении к себе, но не хотели революции. Если они и оказывали материальную помощь оппозиции, то это было в период Первой русской революции.
II. Февральская революция 1917 года. Рухнул монархический строй
К февралю 1917 года политическая обстановка в России сильно обострилась. Война, неудачная земельная реформа, голод вызвали всеобщее недовольство властью. Но требование к ней у различных слоёв общества были разные. Дадим слово ученым-исследователям этого времени.
«Что же делали командующие фронтами во главе с начальником штаба? Все они, в ответ на «запрос» из штаба, прислали телеграммы с требованием отречения от престола. Великий князь Николай Романов (Кавказский фронт), генерал Брусилов (Юго-западный фронт), генерал Эверт, генерал Рузский (Северный фронт), адмирал Непенин (Балтийский флот), адмирал Колчак (Черноморский флот), генерал Алексеев – начальник штаба Ставки Верховного главнокомандующего». (Сергей Бай Мухаметов. Ложь и правда русской истории. С-П, 2014, стр.286). Они были не старообрядцы, а крещены в господствующей церкви (т.е. никониане).
«…Интересно, что октябристы выступали за ограничение самодержавия и введение долгожданных свобод, но склонялись к сохранению титула «Самодержец»…Лидеры оппозиционного движения не ставили главной целью свержение монархии, а только её замену» (А.В.Пыжиков. Грани русского раскола. М, 2012, стр.404). Как видим, это признал сам А.В.Пыжиков.
(Примеч. автора. «Октябристы»: право-либеральная партия…наибольшим влиянием октябристы пользовались среди крупной буржуазии, высокопоставленных чиновников и либеральных помещиков. Октябристы выступали против революционных потрясений, но считали необходимым введение в России демократических свобод, народного представительства, гражданского равенства…» (История России в 8 томах. М, 2014, т.6, стр.156). Среди «октябристов» были и старообрядцы.
2 (15) марта 1917 года император Николай II отрекается от престола от своего имени и от имени цесаревича Алексея в пользу великого князя Михаила Александровича, который от власти также отказался.
3 марта власть перешла к Временному правительству. Кто играл главную скрипку в этом отречении? Это была масонствующая верхушка. «Решающая роль масонов обнаружилась со всей очевидностью, когда уже в наше время было точно выяснено, что из 11 членов Временного правительства первого состава 9 (кроме А.И.Гучкова и П.Н.Милюкова) были масонами…Во время переворота в Петрограде почти не было сколько-нибудь влиятельных большевиков. Поскольку они выступали за поражение в войне, они вызвали всеобщее осуждение и к февралю 1917 года пребывали или в эмиграции в Европе и США, или в далекой ссылке, не имея сколько-нибудь прочной связи с Петроградом. Из 29 членов и кандидатов в члены ЦК, избранного на VI съезде (в августе 1917 года), ни один не находился в февральские дни в Петрограде! И сам Ленин, как хорошо известно, не только ничего не знал о готовящемся перевороте, но и ни в какой мере не предполагал, что он вообще возможен» (В.Кожинов. Правда сталинских репрессий. М, 2009, стр.14,16,17). (Примеч. автора. В.Кожинов – выдающийся мыслитель наших дней ). Старообрядцы с их деньгами в это время не прослеживаются.
«Масонам в феврале удалось быстро разрушить государство, но затем они оказались совершенно бессильными и менее чем через восемь месяцев потеряли власть, не сумев оказать, по сути дела ровно никакого сопротивления новому Октябрьскому перевороту» (В.Кожинов. Правда сталинских репрессий. М, 2009, стр.16).
А что же старообрядцы? «А позднее, в страшные дни февраля 1917г., когда от государства отвернулись все: и правительство, и Государственная Дума, и армия, и синодальная Церковь, многие старообрядцы остались верны императору. Когда представители Государственной Думы А.Гучков и В.Шульгин прибыли в ставку Николая и потребовали отречения от престола, вся охрана царя, состоявшая из казаков-старообрядцев, умоляла его не отрекаться. Русские богатыри, прошедшие не одну войну, со слезами на глазах коленопреклоненно молили царя остаться. Очевидцы события передают, что последними словами царя перед отречением были: «Мне не простят старообрядцы, что я изменил своей клятве» (М.А.Дзюбенко…/Вестник старообрядческого Подолья» №2 2014 год. стр.3). (Примеч. автора. А.Гучков – единоверец. Внук того Гучкова-федосеевца, которого царские чиновники принудили перейти в единоверие, угрожая отнять капиталы ).
В России старообрядцев было много. Миллионы. «Тем более удивительно, что эти миллионы не пошли на открытое восстание, которое, независимо от его исхода, стало бы для России не меньшим потрясением, чем Смуты начала XVII и начала ХХ веков… Перо не поднимается обвинить старообрядцев в робости перед имперской мощью. На протяжении нескольких веков они демонстрировали удивительную и невообразимую для сегодняшнего человека стойкость в стоянии в своей вере, нередко в экзистенциальной ситуации выбирая смерть» (Т.Соловей и В.Соловей. Несостоявшаяся революция. М., 2011, стр. 77-78). Повторяю: старообрядцам была нужна религиозная свобода, а не революция.
III. Октябрьская революция 1917 г.
«В 1905 г. старообрядцам впервые была дарована свобода вероисповедания, правда, ненадолго. В 1906 г. их права снова существенно урезали. Однако, несмотря на дискриминацию, старообрядцы продолжали поддерживать российскую монархию. После Октябрьской революции они развернули борьбу с советской властью и пропагандируемым ею атеизмом. В годы Гражданской войны староверы выступили на стороне белогвардейской армии, из-за чего попали под молох коммунистической системы СССР» (С.Таранец. Старообрядчество в Российской империи. Киев, 2012, т.1, стр. 305-306). Некоторые старообрядцы поддерживали белую армию материально.
«Оппозиционность старообрядчества к советской власти осознали сами большевики. Не случайно советский партийный деятель и революционер Н.К.Крупская (1869-1939) писала, что «борьба с кулачеством есть одновременно борьба со старообрядчеством». Слова жены Ленина оказались чрезвычайно точными. По некоторым данным, в канун Октябрьской революции 96% крестьянских староверческих хозяйств являлись средними и зажиточными…» (С.Таранец. Старообрядчество в Российской империи. Киев, 2012, т.1, стр. 303).
«Гонения ХХ века оказались самым серьезным испытанием для староверия. Двадцатому веку во многом удалось сделать то, чего не смогли достичь ни гонения, ни инквизиция предшествующих трех веков – многие староверы отошли от веры своих отцов. Одной из главных причин такого отступления являлось то, что целые социальные слои, традиционно служащие опорой старообрядчества: купцы, промышленники, кустари, мелкие предприниматели, кооператоры, крепкое крестьянство, казачество – были уничтожены» (К.Кожурин. Духовные учителя современной Руси. С-П, 2007, стр. 262-263).
Заключение
Какой можно сделать вывод из рассмотренного материала?
Утверждать, что старообрядцы делали революцию в принципе неверно. В начале ХХ века было три русских революций. Отношение старообрядцев к ним было различно. К началу ХХ века они обладали промышленно-торговым потенциалом, но не имели ни политических, ни религиозных прав. Все их усилия были направлены на то, чтобы снять с себя это бесправие. Если для этого требовались деньги, они давали их. Менять как-либо государственный строй они не хотели.
Вторую революцию вершили другие силы. Старообрядцы в свержении царской власти участия не принимали и вообще не были сторонниками каких-либо государственных перемен.
Отношение старообрядцев к третьей революции хорошо описал К.Кожурин: «В период революции 1917 года резко антибольшевисткая позиция части старообрядчества логически вытекала из понимания новой власти, как власти антихристовой. Многие руководители старообрядчества без обиняков объявили Ульянова-Ленина антихристом, а коммунистов и комиссаров – слугами антихриста. В августе 1917 года в Москве прошел съезд старообрядцев всех согласий, председателем на котором был избран известный промышленник и политический деятель П.П.Рябушинский, призвавший всех «мощно встать на защиту нашей великой, глубоко несчастной России» (К.Кожурин. Повседневная жизнь старообрядцев. М., 2014, стр. 522).
Книга А.В.Пыжикова называется «Грани русского раскола». Какие грани? Автор абсолютно не понял сути старообрядчества. Следовало бы рассмотреть явление в целом. А делать выводы на единичных и нетипичных примерах мне думается не совсем верно.
Простите Христа ради.
Таранец С. В. Старообрядчество в Российской империи (конец ХVІІ – начало ХХ века) / Под редакцией члена-корреспондента НАН Украины Г. В. Боряка. – К., 2012. – Т. 1. – 704 с.
В настоящей работе мы попытаемся определить важнейшие факторы распространения «старой веры», способствовавшие массовому бегству населения из традиционных мест проживания в отдаленные регионы России и за рубеж. Исследуем географию старообрядческой колонизации, ее распространение в центральных регионах России, на Русском Севере, в Белоруссии, Прибалтике, Украине, Молдавии, на юге России, Северном Кавказе, Урале, в Сибири и на Дальнем Востоке, в Закавказье, Польше, Средней Азии (включая полуавтономные образования Бухару и Хиву). Постараемся определить наиболее популярные направления старообрядческой миграции (Великое княжество Литовское, Речь Посполитая, Крымское ханство, Османская империя, Швеция, Пруссия, Австрия, государства кавказских горцев, Китай, Австралия, Бразилия, Аргентина, США, Канада и др.), вычислить приблизительную численность старообрядцев в Российской империи, указать на факторы, влияющие на неточность статистики о численности старообрядцев; определить главные причины преднамеренного уменьшения числа староверов и наиболее заселенные старообрядцами регионы, национальный и социальный состав староверческих сообществ (крестьянство, мещанство, купечество, казачество, духовенство), характер и причины роста мест компактного проживания староверов после отмены крепостного права.
В 2004-2005 гг. на „Самарском староверии” были выложены тексты из старопечатного Часослова 1652 года в формате *pdf. Они были подготовлены к публикации С.П.Кораблевым (РДЦ) и любезно предоставлены для размещения на сайте. Материал этот оказался очень востребованным – за прошедшие годы было около 5000 скачиваний текста.
Сегодня в разделе „Богослужение” нашей Книжницы опубликован полный текст Часослова в форматах *pdf (3.71 Mb) и *docx (текстовый редактор *Word 2007) (1.42 Mb) со шрифтом, необходимым для правильного отображения текста в редакторе Word 2007. Для удобства скачивания там же размещен Часослов в форматах *pdf и в текстовом редакторе *Word 2007, сжатый в архиве *zip (3.89 Mb)
Тексты набраны Александром Ивановичем Самсоновым (РПСЦ), благодаря которому на нашем сайте размещено уже большое количество богослужебных книг.
Тексты набраны Александром Ивановичем Самсоновым.
Posted in ,
