Радость в господе. Поддержание радости в господе Радость в господе подкрепление для вас

Правило 1. О Господе и Его теле.

пастор Юрий Ильченко

План
Вступление
Божья воля всегда радоваться, непрестанно молиться и за все благодарить Бога (1Фес. 5:16-18 ).

I. Всегда радуйтесь. 1Фес. 5:16

1.Откуда пришли печали, скорбь. Быт.3:17 . Скорбь -сильная печаль, горе, страдание. Скорбь появилась после грехопадения через проклятие. Мы живем в неспасенном мире, который лежит во зле (1Ин.5:19 ) и который полон агрессии, злости, разрушений. Но Бог благ и Он дает нам способность противостоять злу добром, Он дает нам Свою радость. Божья радость выше человеческой радости, она сверхъестественная, неизреченная радость.

2. Как нам радоваться.
Кол.3:8-10 Нам надо отложить старый образ жизни, выбросить злые слова и облечься в нового человека, чтобы отражать Бога. Злые слова - это яд, который убивает и тебя, и других, убивает отношения. Принимая Иисуса, мы принимаем Его радость (Ин.15:11 ), которая изменяет нас изнутри, которая не зависит от обстоятельств и которая делает нас счастливыми. Притчи 17:2 - Радость является лекарством для нас, а печаль и недовольство отравляют нашу жизнь.

Аввакум 3:17-19 Мы не должны зависеть от внешних обстоятельств, а научиться радоваться о Господе, даже если у нас ничего нет, и что-то не получается (2Кор.6:10 ). Божья радость поднимает нас над любыми обстоятельствами (Рим15:13 ), делает нас позитивными, дает надежду, и мы начинаем по-другому смотреть на свою жизнь.

Притчи 18:14 Радость укрепляет твой дух и помогает переносить немощи. Дух неверия и сомнения влияет на нас и крадет нашу радость веры, радость от Слова Божьего, радость спасения. Не допускай его в свою жизнь. Если он поразит твой дух, ты не сможешь поклоняться Богу, радоваться от Его присутствия. Дьявол хочет сломить и остановить тебя. Обижаясь, мы теряем радость. Но будьте сильными в духе, Дух Святой укрепляет нас в наших слабостях. Все зависит от твоего выбора.

Деян.16:23-26 Павел радовался не смотря на обстоятельства, Он знал, Кто источник радости. Радость делает нас сильными, помогает пройти через трудности и победить. Чтобы победить проблемы, надо радоваться и славить Бога. Радость - это духовное оружие, это средство свободы. Когда ты радуешься, ты уподобляешься Господу. Фил.4:4 - Павел призывает нас всегда радоваться.

Псалом 15:11 - полнота радости перед лицом Господа. Встречаясь с Господом, ты получаешь свежую радость, и это защищает твой дух.
2Кор.8:1-2 Будьте богаты радостью и радушием. Благодать Божья позволяет нам быть радостными при любых условиях.
Рим.14:17 Царство Божье внутри нас, внутри нас Божья радость, которая приносит веру, свет, свободу и Божью природу.
Псалом 34:9; 42:4; 44:8; 46:2; Исаия 61:3; Сделай выбор всегда радоваться о Господе.

II. Непрестанно молитесь. 1Фес.5:17 - Это полная зависимость от Бога, когда мы хотим быть рядом с Ним, наполняться Им, созерцать Его красоту. В Его присутствии мы изменяемся. Для нас должны быть приоритетными духовные вещи.

III. За все благодарите Бога. 1Фес.5:18
Матф.5:44-48 Мы должны делами отображать Бога, в нас новая природа, природа радости и благодарения - это делает нас счастливыми и победоносными, и никогда не забывать то, что Иисус сделал для нас на кресте Пс.102:2.
То, что приходит с Небес, перечеркивает все проклятия и обстоятельства в твоей жизни и приносит благословения.

Проповедь

Радость - это удивительная сила. Не та радость, которая есть в этом мире, потому что люди радуются по-своему. Одни радуются, когда наелись, другие - напились, третьи - обкурились, обкололись, кто-то посмотрел кинокомедию. Но я хочу говорить о радости, которую дает Господь. Это другое качество радости. Если мы не научимся пребывать в радости Божьей, то дьявол будет постоянно нас загружать, делать скорбными, печальными, унылыми. Написано, что унылый дух сушит кости. Будешь унылым, будешь сухим, помазания не будет у тебя никакого. Написано, что Бог помазал Иисуса елеем радости. В елее есть радость. Написано, что Он обратил печаль в радость, вместо унылого духа, Он дал славные одежды. Мы должны различать качество радости от Бога и от мира. Это разное качество радости.

Откуда и когда пришли печали.
Бытие 3:17-19 «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса твоей жены и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни твоей жизни; терния и сорняки произрастит она тебе; и будешь питаться травой на поле; в поте твоего лица будешь есть хлеб, пока не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься ». Словарь говорит о том, что скорбь - это сильная печаль, горесть, страдание. Скорбь появилась в результате грехопадения. Проклятие принесло скорбь, разочарование, уныние.

Наш Бог - Бог радости. Когда ты спасен, твои грехи прощены, Бог говорит, что дает тебе будущность и надежду, я люблю тебя и забочусь о тебе. Это наполняет твое сердце радостью неизреченной. Такую радость нельзя передать словами. Когда невозможно объяснить свою радость, то верующие кажутся людям странными. Чему вы радуетесь? Радость часто раздражает людей. Приходит радостный человек в коллектив, в котором всем плохо, и раздражает всех: «Ты чего радостный такой ходишь?». Не всегда люди адекватно реагируют на радость. Но я знаю, почему мне радостно! Господь дает мне радость, и радость в Господе - наша сила! Писание говорит, что весь мир, неспасенный мир, лежит во зле. Злость, разочарования, депрессия, отчаяние окружают нас в этом мире и пытаются нас атаковать, загружать и влиять на нас. Но наш мир другой.

Ин.15:11 «Это сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна ». Почему Господь призывает нас радоваться? Бог дает нам Свою радость, и когда мы принимаем Божью радость, она становится нашей радостью. Это не просто какая-то радость, это радость от Бога. Если радость Божья пребудет в нас - то наша радость будет совершенна. Бог не грузит нас, а наоборот разгружает. Он говорит, что дает нам совершенную радость. Нет совершенства, кроме Бога, поэтому совершенная радость есть только у Бога.

Притчи 17:22 «Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости ». Веселое сердце - это лекарство, оно исцеляет нас. Вы хотите быть здоровыми? Улыбнитесь, друзья, Бог дает вам лекарство - веселое сердце. А унылый дух сушит. Бог хочет, чтобы вы не засохли, а были как цветущий сад. Церковь Его должна быть оазисом в мире зла, страданий и проклятий. Церковь должна быть наполнена Духом Святым, Который дает нам эту радость. Мы должны принять верой, что у нас есть радость Божья.

У кого-то происходят нерадостные события и ситуации, как же радоваться? Ты думаешь, «вообще я человек нерадостный, серьезный!». Апостол Павел говорит в Послании к Колосянам 3:8 «А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие ваших уст ». Отложите, выбросите. Нравится ли вам злиться? А когда на вас злятся? Мы обычно реагируем, когда нам говорят что-то плохое. А когда мы говорим? Это сильно влияет не только на других людей, но, прежде всего, на нас. Я бы назвал это отравой, потому что это - яд, который отравляет нас, убивает отношения между людьми. Конфликты происходят, когда люди говорят друг другу ядовитые слова. Среагировал не так, и ядовитые слова высвобождаются. Этот яд начинает действовать и отравляет. Если люди принимают злость внутрь себя, загружаются и пребывают в этой злобе, это начинает влиять на них очень негативно.

Бог говорит, что весь мир лежит во зле. Нас окружает злоба, много злых людей, хороших и добрых людей не так много, потому что дьявол - это злой дух. Злые духи хотят, чтобы люди были злыми, нападали, ранили и обвиняли друг друга. Это влияние демонической силы. Злые духи действуют, чтобы сделать нас озлобленными и агрессивными. Иногда на дорогах, водители стреляют, бьют друг друга из-за того, что кто-то не уступил дорогу, подрезал и т.д. Дух злобы очень сильно действует среди людей этого мира. Этот дух приходит и в церковь, потому что мы живем среди людей. Бог говорит, выбросите всё злое из своего ощущения, мыслей, из своей жизни. Если мы будем злыми, то не будем отображать нашего Бога. Религия хочет представить Бога злым, постоянно недовольным. Но Писание говорит, что наш Бог добрый и любящий. Он знает, что наши дела злы, но Он любит нас, и поэтому Он сказал - будьте такие, как Я. Нам нужно уподобляться Богу. Уберите старого ветхого человека - он злой, полон ненависти и ярости, и облекитесь в нового человека, подобного Богу.

Возможно ли это? Люди говорят, я хороший, пока у меня всё хорошо. Но, когда что-то происходит, я не могу сдерживаться, себя контролировать. Вам легче, потому что у вас всё хорошо, а что мне делать? Бог хочет нас научить радости, которая не зависит от обстоятельств.
Аввакум 3:17-19 «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог - моя сила: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведёт меня! ». В этом есть великая сила духовной радости. Этому Бог хочет нас научить. Люди радуются, когда что-то получают. Но Дух Божий говорит нам через пророка, что даже когда у тебя ничего нет, радуйся о Господе! Пусть даже сейчас идет все не так как тебе хочется, и всё против тебя, и в холодильнике пусто. Дьявол, конечно же, сразу скажет тебе: «Самое время повеситься! Видишь, у тебя ничего не получается. Ты полный ноль! Ты неудачник. У тебя ничего нет, ни в стойле, ни в загоне, ни в голове, ни в холодильнике. Тупица. Бездарность. Не стоит жить в таком состоянии».

Бог говорит нам - радуйтесь всегда! Бог никуда не исчез. Многие люди не понимают слова «искать Бога», говорят, «разве Он спрятался?». Это недопонимание. Мы ищем то, в чем мы нуждаемся. Если нам не нужна какая-то вещь, то мы и искать её не будем. Слова «искать Бога» - не означают, что Бог потерялся или спрятался. Это означает, что мое сердце нуждается в Боге. Я нуждаюсь в Нем. Я не забываю о Нем, и никакая суета, проблемы, трудности не уведут меня от Бога. Мы не будем смотреть на наши пустые стойла и загоны, маслины, мы будем смотреть на Господа. В любой ситуации мы будем радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Это показатель определенной духовной зрелости. Это малые дети из-за игрушки и конфетки закатывают истерику. Нам нужно прийти в меру полного возраста Христова, чтобы мы преодолели человеческие понимания радости и вошли в радость нашего Господина.

Умение радоваться о Господе делает нас действительно счастливыми, свободными и благословенными людьми. Мы должны учиться выбирать радость. Мы всегда стоим перед выбором - радоваться или не радоваться, думать позитивно или негативно. Загрузиться своими проблемами, думать об этом и стонать - дьявол всегда тебе в этом поможет. Повод загрузиться есть всегда. Тебе ещё люди помогут. Если у тебя своих проблем нет, кто-нибудь к тебе подойдет и свои проблемы расскажет. Когда ты загружаешься, то начинаешь тонуть. Когда ты будешь думать о проблемах, это будет отравлять тебя, как укол с ядовитым лекарством. В ответ в твоей голове сразу начинают вырастать и тернии, и волчцы, и репейник. Пусть лучше действует Божье лекарство, веселое сердце - это врачевство. Слово Божье говорит, Кому мы должны радоваться. Другой перевод Притчи 17:22 «счастье и радость, как целебное лекарство, печаль, как иссушающая болезнь ». Поэтому, не дай себе засохнуть. Сделай правильный выбор.

Филипийцам 4:4 «Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь ». Если ты почитаешь о жизни Апостола Павла, то подумаешь, что это «не жизнь, а настоящая кинокомедия». Павел понимал и знал, Кто источник его радости. Радость - это сильное Божье оружие. Она делает тебя сильным и помогает тебе пройти различные испытания, помогает тебе победить.

Есть замечательная история в книге Деяний 16 глава , когда Павел и Сила замечательно служили Господу, изгнали беса из одной одержимой служанки, но люди на них обозлились (конечно, это дьявол на них обозлился). Их посадили в тюрьму, заковали в цепи, побили палками. Было от чего печалиться, предъявить претензии Богу «Мы так старались, служили Тебе, а нас побили и посадили в тюрьму.»
Когда Апостол Павел говорит нам: «радуйтесь, и еще говорю, радуйтесь», он на собственной шкуре испытал, что значит радоваться. Паве и Сила стали прославлять Бога в этой труднейшей ситуации. Им было больно, их били по-настоящему, нещадно. Иногда жизнь нас бьет по полной программе. Они в сердцах своих стали воспевать Господу. И когда они пели, пришла такая радость, что произошло землетрясение. Бог так потряс землю, что все двери тюрьмы отворились.

Если ты хочешь победить тьму в своей жизни, проблемы, которые тебя стискивают, тебе надо радоваться, и прославлять Господа. Когда ты это делаешь, Бог действует. Они не плакали, не жаловались Богу, они славили! Нигде в Библии не написано, что чем больше ты жалуешься Богу, тем больше Бог тебе помогает. Без жалобы Богу угодить невозможно! Он дает тебе жалобную книгу, и говорит, что все жалобы будет рассматривать. Нет! Написано, без веры Богу угодить невозможно. Написано, что они с верой славили Господа. Еще не о чем было радоваться, тюрьма закрыта, раны болят, кровь течет, тяжелое физическое состояние, они попали не туда, куда собирались идти. Но в их сердце была радость, Дух Божий был там, благодать Божья. Они смотрели на победу Иисуса Христа, они знали, что Бог верен, Он за них и не оставит их. Они знали, что пострадали за Господа, и это было для них благословение.

Бог дает тебе средство свободы - это радость. Дьявол хочет, чтобы ты был злым. Он злой дух, и когда ты злишься, то ему уподобляешься. Но, когда ты радуешься, ты уподобляешься Господу. Кому мы будем уподобляться - это наш выбор.

Места Писания, которые говорят о радости.
Псалом 34:9 « А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него »;
Псалом 15:11 «Полнота радостей перед Твоим лицом »;
Псалом 42:4 « И подойду я к... к Богу моей радости и моего веселия! »;
Псалом 44:8 «Бог помазал тебя елеем радости ».
Псалом 46:2 «Воскликните Богу гласом радости ».
Исаия 61:3 «вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда »
2 Кор.6:10 «Нас огорчают, а мы всегда радуемся ». Никто не говорит, что нас не будут огорчать, что нас это не коснется. Нет! Это будет происходить. Но Павел говорит, «нас огорчают, а мы радуемся». Он понимал силу радости, насколько она сильнее печали, злости, потому что в этом действует Сам Господь.
Рим.14:17 «Царствие Божье не пища и не питиё, но праведность, мир и радость во Святом Духе ». Царство Божье внутри нас. Оно действует по вере. А вера - это наш выбор - верить или не верить, быть или не быть. Ты сам выбираешь, каким тебе быть, о чем думать.

2 Кор.8:1-2 «Уведомляем вас, братья, о благодати Божьей, данной Македонским церквям, ибо среди великого испытания скорбями, преизобилуют радостью ». Среди великого испытания скорбями, они были богаты радостью и получали награду и благословение. Благодать Божья позволяет нам быть радостными даже среди великого испытания скорбями. В такой ситуации легко повесить нос, обидеться на всех. Дьявол этого и добивается. Он как дрессировщик: «Я тебя поддел, ты загрузился и теперь в моих руках, я могу тобой управлять», потому что ты не подчинился Богу. Бог говорит нам, «радуйтесь, всегда радуйтесь». Он не говорит «злитесь, и ещё больше злитесь, особенно друг на друга злитесь». Этого добивается враг, чтобы мы злились, ненавидели, обижались друг на друга. Но Бог нам дал великое противоядие - радость. Когда ты радостный, то чувствуешь себя хорошо, и никто не сможет украсть твою радость от Господа.

1 Фессалоникийцам 5:16-18 «всегда радуйтесь, непрестанно молитесь ». Это взаимосвязано. Как же можно непрестанно, постоянно молиться? Непрестанно молиться означает непрестанно быть в духе, пребывать в вере, не быть в плоти. Плоть пользы не приносит, а дух животворит. Непрестанно молитесь - это непрестанно полагайтесь на Бога, будьте зависимы от Него, не забывать о Боге. Бог напоминает нам снова и снова - «радуйтесь, молитесь». Когда ты смотришь на этот мир, не всегда хочется молиться, особенно поститься. Плоть не хочет это делать. У нас были два дня поста и молитвы. Я видел, как многие люди верно присутствовали, и знаю, как их это благословило. Мы часто хотим где-то получить благословения. И не понимаем, что благословения - здесь, это - долина благословений. То, что Бог делал в эти дни - это благословение для нас и для всего региона.

Наша плоть не хочет молиться, быть в присутствии Божьем. Она хочет спать, есть, удовлетворять физические потребности. Есть люди, которые знали про пост, но не пришли, знали о молитве, но не стали молиться. В это время они отдыхали, смотрели развлекательные программы по ТВ. Это легче для плоти. Но тяжело в учении, легко в бою. Когда придут проблемы, телевизор тебя не спасет. Мы побеждаем в духе эти проблемы. Власть, которую нам дал Бог - это духовная власть, она действует по вере. Когда ты выбираешь Божьи пути, это работает на тебя, на твое благополучие, на семью, на здоровье. Мы часто не хотим поверить в это по-настоящему, и выбираем свои пути. Мы не ищем того, что угодно Иисусу Христу. Мы 100% знаем, что молиться - это угодно Господу, потому что Он действует через молитву. Поститься, тоже угодно, потому что мы смиряемся. Верить - тоже угодно Господу.

Но когда люди смотрят не на Господа, а на телевизор - это новый вид идолопоклонства. Сейчас нет идолов, которые были в те времена, но и тогда людям легче было идти к идолам, нет духовного противостояния. Чтобы смотреть телевизор, так же нет духовного противостояния, но оно есть, чтобы идти поститься и молиться. Такие люди приходят на собрание и изнемогают, не могут дождаться окончания служения, ерзают на месте, чувствуют усталость - как бы досидеть до конца. Это говорит о том, что чувства духовным навыком ещё не приучены к послушанию. Этот мир Бога вычеркнул.

Пс.13:1 «безумец сказал в сердце своем - Нет Бога! ». Если ты смотришь телевизор - Бога там не увидишь. Дьявол будет говорить о разных вещах, но о Боге говорить не будет. Это не побуждает тебя идти в атмосферу молитвы, искать Бога. Это не говорит о том, что телевизор ты вообще не должен смотреть, но для многих людей он стал идолом. Телевизор, Интернет - это то, что нравится нашей плоти, но не приносит пользы. Апостол Павел говорил, «все я могу делать, но ничто не должно мною обладать. Я должен быть под водительством Господа». Поэтому Павел говорит: «непрестанно молитесь!». Важно постоянно молиться Господу, тогда твой дух становится сильным, крепким, ты начинаешь жить жизнью победы. Написано, что Дух Божий подкрепляет нас в немощах наших. Если ты не занимаешься спортом, не делаешь физических упражнений - не ожидай, что у тебя будут крепкие мышцы. Так же и в духовном - если ты не молишься, откуда у тебя возьмется духовная сила?

Итак, 1 Фессалоникийцам 5:16-18 говорит, первое - всегда радуйтесь, второе - непрестанно молитесь, и третье - «за все благодарите. Ибо такова о вас воля Божья во Христе Иисусе ». Многие люди спрашивают, «Господи, а какая Твоя воля?» Это очевидно - радуйся, молись, и благодари. Ты должен сказать - не моя воля, но Твоя да будет! Его воля, чтобы ты радовался, молился непрестанно и за все благодарил. Воля Божья не спрятана.

Благодарение - это очень мощно, это всегда часть веры. Ты благодаришь за то, чего ещё возможно у тебя нет. Ты называешь не существующее, как существующее, и это помогает Богу дать тебе то, за что ты Его благодаришь. В этом и есть вера, это другое отношение к жизни. Если случилась какая-то проблема, ты не мучаешься, а начинаешь благодарить. Если на тебя кто-то что-то сказал, ты просто молишься за этого человека и благословляешь его. Это хорошо! Кто-то за него помолился, и это был ты! Иисус говорит нам - «молитесь за проклинающих вас, молитесь за гонящих вас». Это совсем другое отношение.

Мф.5:44 «А Я говорю вам: любите ваших врагов ». Нам же хочется их к стенке поставить. Любите - это когда ты не воздаешь злом человеку. Написано, не воздавай злом за зло, но побеждай зло добром. «благословляйте проклинающих вас» - значит молитесь о его спасении, чтобы Бог коснулся его, и он изменился. Когда человек проклинает тебя, это показывает, что он находится во власти дьявола. Но ты, духовный человек, используй свою духовную власть. Ты царь и священник, помолись за него, чтобы воля Божья в его жизни исполнилась, и он познал Бога, тогда он будет благословлять других, а не проклинать.
«благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Ты делаешь все наоборот, как делает мир. В этом и есть крест Иисуса Христа. Там где минус, где отрицание, где с тобой поступают плохо, ты призываешь туда Господа. То, что приходит с Небес - это перечеркивает дела врага. Но когда мы начинаем злиться в ответ и проклинать, дьявол говорит «я его хочу убить, и ты хочешь его убить. Он тебя бьет словами, и ты ему отвечаешь так же». Поэтому Иисус говорит: «А Я говорю вам - радуйтесь», т.е. поступайте по-другому.

Мф.5:45 «да будете сынами вашего Отца Небесного ». Это природа Отца. Вот почему Иисус сказал фарисеям: «Я знаю отца вашего, вы - дети дьявола, потому что вы поступаете так, как он». А нам говорит «Да будете сынами Отца вашего Небесного». Это не просто слова - дети Божьи. Мы и вести себя должны, как дети Бога. Мы показываем людям, какой есть Господь. Иисус сказал: «Я буду в вас жить, ходить в вас, и через вас буду являть Себя». Поэтому Иисус сказал «да будете детьми вашего Небесного Отца, ибо Он повелевает Своему солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Если бы Бог прятал солнце от злодеев, чтобы они ходили во тьме, и только праведникам его открывал! Нет! Написано, что Бог дает возможность всем. Солнце правды, дождь благословений, для того, чтобы люди могли увидеть благость нашего Бога.

Мф.5:46-48 «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только ваших братьев, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен ваш Небесный Отец ». Это другое качество - Божье. Это другая природа, радость, благословение, другие молитвы, другое отношение к жизни. Этого Господь добивается от каждого своего ребенка, ведь мы же дети Божьи. Иисус говорит: «А Я говорю вам!» Кого вы будете слушать? То, что вам говорит этот мир, ваши чувства, обстоятельства, проблемы, или то, что говорит Бог.

Псалом 101:2 «не забывай всех благодеяний Его ». У нас часто короткая память, поэтому Бог нам напоминает: «Не забывай!» Не забывай благодарить Бога. Не забывай благодарить людей! Будь благодарным, будь добрым, не будь злым, «радуйся и ещё раз говорю, радуйся!».Такое отношение к жизни делает нас счастливыми и победоносными, потому что мы, действительно, побеждаем зло добром, и «делая добро да не унываем». Делая добро не унывай, не плачь, не жалуйся, потому что в свое время ты пожнешь, если не ослабеешь.

Молитва.

Господь, мы благодарим Тебя за Твое Слово. Господь, мы уповаем на Тебя и просим Тебя, Дух Святой, помоги нам! Потому что мы не можем это сделать своими силами. Мы можем сделать свой выбор, но нам нужна Твоя помощь, поддержка. Написано, что Дух Святой подкрепляет нас в немощах наших. Дух Святой, ты нужен нам! Мы благодарим Тебя, что Ты живешь прямо в нас, что мы - Твой храм. Господь, мы благодарим Тебя, что нам всё возможно вместе с Тобой, что мы не будем покоряться под этот мир. Мы не будем сообразовываться с этим миром, потому что он лежит во зле. Но мы будем являть Тебя этому миру. Являть Твою благость, милость, любовь и прощение. Мы будем радоваться о Тебе, Ты - источник нашей радости, силы и благословения. Поэтому мы будем радоваться о Тебе, веселиться о Боге нашего Спасения! И это наше лекарство - веселое сердце. Слава Тебе за веселое сердце, полное радости, мира и любви. Аминь.

РАДОСТЬ В ГОСПОДЕ

Дети Божии призваны быть представителями Христа, проявляя благость и милосердие Господа. Как Иисус показал нам настоящий характер Отца, так мы должны показывать Христа миру, не знающему Его нежной, соболезнующей любви. Иисус сказал: "Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир". "Я в них, и Ты во Мне; ... да познает мир, что Ты послал Меня". Иоан 17, 18. 23. И апостол Павел пишет ученикам Иисуса: "Вы - письмо Христово", "читаемое всеми человеками". 2 Кор. 3, 3. 2. Иисус посылает миру письмо в лице каждого из Своих детей. Если вы последователь Христа, то Он в лице вас посылает письмо семье, селу или улице, где вы живете. Иисус, живущий в вас, желает говорить к сердцам тех, которые незнакомы с Ним. Они, возможно, не читают Библию, или не распознают тот голос, который говорит к ним с ее страниц. Они не видят любви Божьей через Его дела. Но если вы верный представитель Иисуса, то они, может быть, через вас начнут немного понимать Его милосердие и почувствуют побуждение любить Его и служить Ему.

Христиане предназначены быть носителями света на пути к небу. Они должны отражать для мира тот свет, который исходит от Христа к ним. Их жизнь и характер должны быть такими, чтобы через них другие получили правильное понятие о Христе и Его служении.

Если мы являемся представителями Христа, то мы сделаем служение Ему привлекательным, каково оно в действительности и есть. Христиане, которые накапливают в душе уныние и печаль, которые ропщут и жалуются, дают другим неправильное представление о Боге и о христианской жизни. Они создают впечатление, что Бог недоволен, когда Его дети счастливы, и этим они дают ложное свидетельство об Отце небесном.

Сатана в восторге, когда ему удается ввергнуть детей Божьих в неверие и отчаяние. Он радуется, когда видит, что мы не доверяем Богу и сомневаемся в Его готовности и силе спасти нас. Он желает, чтобы мы чувствовали, что Господь через Свое провидение причиняет нам вред. Дело сатаны заключается в том, чтобы представить Господа, как не имеющего сострадания и жалости. Он дает неправильные показания о Нем. Он наполняет мысли ложными представлениями о Боге. И вместо того чтобы размышлять об истинах, касающихся нашего Отца небесного, мы слишком часто останавливаемся мысленно на ложных представлениях сатаны и бесчестим Бога тем, что не доверяем Ему и ропщем на Него. Сатана всегда старается сделать религиозную жизнь мрачной. Он желает, чтобы она казалась трудной и утомительной. И если христианин в собственной своей жизни представляет религию в таком виде, то он своим неверием подтверждает ложь сатаны.

Многие люди, идя жизненной дорогой, подробно останавливаются на своих ошибках, недостатках и разочарованиях, и сердца их наполнены печалью и унынием. Во время моего пребывания в Европе одна сестра, которая так поступала и была в глубоком отчаянии, написала мне и просила (прислать ей) несколько слов ободрения. В ту же ночь, после того как я прочла ее письмо, мне снилось, что я была в саду, и человек, который, казалось мне, был хозяином сада, водил меня по дорожкам. Я рвала цветы и наслаждалась их ароматом, когда эта сестра - она шла рядом со мной - обратила мое внимание на некоторые безобразные колючки, мешавшие ей на пути. Она была полна печали и огорчения. Она не шла по дорожке вслед за проводником, но ходила между терниями и колючками. "Ах, - горевала она, - разве не прискорбно, что такой прекрасный сад обезображен терновником?" Тогда проводник сказал: "Оставьте терновник в покое, он только причиняет вам раны. Рвите розы, лилии и гвоздику".

Разве в ваших переживаниях не было светлых мест? Разве вы не переживали радостных минут, когда ваше сердце восторженно билось под действием Духа Божия? Оглядываясь назад на некоторые главы ваших переживаний в жизни - неужели вы не находите среди них приятные страницы? Разве обетования Божии не растут, подобно душистым цветам, со всех сторон, вдоль вашего пути? Почему вы не допускаете, чтобы они своей красотой и своим благоуханием наполняли ваше сердце радостью?

Тернии и волчцы только причиняют вам раны и огорчения; и если вы рвёте только эти растения и преподносите их другим, то вы не только сами относитесь с неуважением к милосердию Божьему, но также мешаете другим вокруг вас идти путем жизни вечной.

Неразумно накапливать в памяти неприятные воспоминания своей прошлой жизни с ее грехами и разочарованиями, все снова говорить о них и горевать о них, пока уныние не одолеет вас. Унывающая душа объята мраком, не допускает света Божьего в собственное сердце и бросает тень на путь других людей.

Благодарите Бога за светлые картины, которые Он представил нам. Соберем же все блаженные обетования Его любви, чтобы постоянно смотреть на них: вот Сын Божий, оставивший престол Своего Отца, облекший Свою божественную природу в человеческую, чтобы спасти человека от силы сатаны; вот Его победа, одержанная для нас, открывшая для человека небеса и давшая взорам людей возможность видеть престольную палату, где Божество открывает Свою славу; вот павшее человечество, поднятое из глубины погибели, куда грех его поверг, приведенное снова в согласие с предвечным Богом, выдержавшее священное испытание через веру в Искупителя, облеченное в праведность Христа и восхищенное к Его престолу, - вот это те картины, над которыми Бог желает, чтобы мы размышляли.

Когда мы как бы сомневаемся в любви Божьей и не доверяем Его обетованиям, мы бесчестим Его и огорчаем Его Святого Духа. Как чувствовала бы себя мать, если бы ее дети постоянно жаловались, как будто она не желает им добра, в то время как все усилия в ее жизни приложены к тому, чтобы способствовать их интересам и предоставить им довольство. Если бы они сомневались в ее любви, она была бы убита горем. Как чувствовали бы себя любые родители, если бы их дети так относились к ним? А как может Отец небесный смотреть на нас, если мы не доверяем Его любви, которая побудила Его отдать Своего единородного Сына, чтобы мы могли получить жизнь вечную? Апостол пишет: "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" Рим. 8, 32. И все же очень многие - если не словами, то делами - говорят: "Господь не предназначил это для меня. Он, может быть, любит других, но меня Он не любит".

Все это только вредит вашей душе, так как каждое высказанное слово сомнения навлекает на вас искушения сатаны; это укрепляет у вас наклонность к сомнениям и заставляет служебных духов-ангелов с печалью удаляться от вас. Когда сатана искушает вас - не произносите ни одного слова сомнения или печали. Если вы решите открыть дверь для его внушений, то ваш ум наполнится недоверием и мятежными вопросами. Если вы высказываете свои чувства, то каждое высказанное вами сомнение не только подействует на вас самих, но будет также семенем, которое взойдет и принесет плод в жизни других, так что будет уже невозможно противодействовать влиянию ваших слов. Возможно, что вы сами можете поправиться после такого периода искушения и избавиться от сетей сатаны, но другие, поколебавшиеся под вашим влиянием, может быть, не будут в состоянии избавиться от внушенного вами неверия. Как важно поэтому, чтобы мы говорили только о том, что дает духовную силу и жизнь!

Ангелы прислушиваются к тому, какого рода отзыв вы даете миру о вашем Господе на небесах. Ваш разговор должен быть о Том, Кто жив, чтобы ходатайствовать за вас перед Отцом. Когда вы протягиваете другу руку, пусть прославление Бога будет у вас на устах и в сердце. Это привлечет его мысли к Иисусу.

Все люди встречают испытания: имеют огорчения, которые трудно переносить, искушения, которым трудно сопротивляться. Не говорите о ваших затруднениях со смертными людьми, но приносите все в молитве к Богу. Возьмите себе за правило никогда не высказывать ни одного слова сомнения или уныния. Своими словами надежды и священной радости вы можете сделать много, чтобы осветить жизнь других людей и подкрепить их силы.

Многие смелые души крайне стеснены искушениями и почти готовы упасть в борьбе со своим "я" и с силами зла. Никогда не расхолаживайте такого человека в его тяжелой борьбе. Поднимите его дух ободряющими словами надежды, которые помогут ему стремиться вперед на пути. Так свет Христов может исходить от вас. "Никто из нас не живет для себя". Рим. 14, 7. Наше влияние, о котором мы даже не подозреваем, может ободрить и подкрепить других - или же привести их в уныние и оттолкнуть от Христа и истины.

Многие люди имеют неправильное представление о жизни и характере Христа. Они думают, что Он был лишен сердечности и жизнерадостности, что Он был суров, строг и безрадостен. Во многих случаях вся религиозная жизнь представлена в таких мрачных красках.

Часто говорят, что Иисус плакал, но неизвестно, чтобы Он когда-либо улыбался. Спаситель, действительно, был "Муж скорбей, изведавший болезни", так как Он открыл Свое сердце для человеческого горя. Но хотя Его жизнь и была полна самоотречения и покрыта тенью скорбей и забот, Его дух никогда не был подавлен. Его лицо не выражало огорчения или сетования, но всегда носило на себе отпечаток мира и спокойствия. Его сердце было источником жизни, и куда бы Он ни приходил, Он всегда приносил с Собой покой и мир, радость и счастье.

Спаситель был глубоко серьезным и чрезвычайно искренним, но никогда не был унылым или угрюмым. Жизнь тех, которые подражают Ему, будет полна серьезной целеустремленности; они будут иметь глубокое сознание личной ответственности. Легкомыслие будет устранено; не будет буйного веселья и грубых шуток, так как религия Иисуса дает мир, "подобно реке". Она не угашает света радости, не подавляет жизнерадостности и не наводит тень на счастливое, улыбающееся лицо. Христос пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить другим, и если Его любовь царствует в сердцах у нас, то мы будем следовать Его примеру.

Если мы дадим первое место в наших мыслях недобрым и несправедливым поступкам других людей, то мы убедимся, что невозможно любить их так, как Христос возлюбил нас. Но если наши мысли останавливаются на чудесной любви и сострадании Христа к нам, то такой же дух будет исходить от нас к другим. Мы должны любить и уважать друг друга, независимо от ошибок и недостатков, которые мы не можем не замечать. Следует развивать в себе смирение и недоверие к самим себе и терпение и снисходительность к недостаткам других. Это уничтожит всякий узкий эгоизм и сделает нас великодушными и благожелательными.

Псалмопевец пишет: "Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину". Псал. 36, 3. "Уповай на Господа". Каждый день приносит свое бремя, свои заботы и затруднения. И как готовы мы при встрече друг с другом говорить о своих трудностях и испытаниях! Как много лишних забот вторгается в нашу жизнь! Мы поддаемся стольким страхам, высказываем столько тяжелых забот, что другой человек может подумать, что мы не имеем сострадающего, любящего Спасителя, готового выслушивать все наши просьбы и быть для нас всегда скорым Помощником в беде.

Некоторые люди живут в постоянном страхе и носят в душе заботы. Каждый день они окружены доказательствами Божьей любви; каждый день они наслаждаются обильными дарами Его провидения; но они не замечают этих благословений настоящего времени. Их умы постоянно заняты чем-то неприятным, чего они опасаются в будущем; или же какое-нибудь действительно существующее затруднение, хотя и маленькое, так ослепляет их взоры, что они не видят всего того, что требует благодарности. Встречающиеся им трудности, - вместо того чтобы приводить их ближе к Богу, их единственному источнику помощи - удаляют их от Него, так как вызывают у них беспокойство и сетование.

Хорошо ли поступаем мы, проявляя такое неверие? Почему бы нам не перестать быть неблагодарными и недоверчивыми? Иисус - наш Друг, и все небо заинтересовано в нашем благополучии. Мы не должны допускать, чтобы затруднения и заботы повседневной жизни волновали наш ум и заволакивали чело. Если мы это допускаем, то нас всегда будет что-нибудь раздражать и тревожить. Мы не должны предаваться заботам, которые только раздражают и изнуряют нас, но не помогают переносить испытания.

Может быть, вы имеете деловые затруднения; ваши виды на будущее становятся все мрачнее, и вам грозят убытки. Но не падайте духом; возложите свои заботы на Бога и оставайтесь спокойными и бодрыми. Молитесь о мудрости и совершайте свои дела осторожно, чтобы избежать убытков и катастрофы. Делайте всё возможное со своей стороны, чтобы добиться благоприятных результатов. Иисус обещал Свою помощь, но не без усилий с вашей стороны. И если вы, полагаясь на вашего Помощника, сделали все, что могли, - примите результаты охотно.

Воля Божия не заключается в том, чтобы Его дети были обременены заботами. Но Господь не обманывает нас. Он не говорит: "Не бойся, тебе не угрожает никакая опасность на пути". Он знает, что впереди есть опасности и испытания и откровенно говорит нам об этом. Он не намеревается взять Свой народ из мира зла и греха, но указывает ему на верное убежище. В Своей молитве за учеников Он говорит: "Я не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла". "В мире, - говорит Он, - будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир". Иоан. 17,15; 16, 33.

В Нагорной проповеди Христос преподал Своим ученикам чудные уроки о необходимости доверять Богу. Эти уроки были предназначены для того, чтобы ободрять детей Божьих на протяжении всех веков; и они дошли до нашего времени полные поучений и утешения. Спаситель указывает Своим последователям на птиц небесных, как они, свободные от забот, поют свои хвалебные песни, ибо "они не сеют, не жнут". И все же великий Отец снабжает их всем необходимым. Спаситель спрашивает: "Вы не гораздо ли лучше их?" Матф. 6, 26. Великий Кормилец людей и животных открывает Свою руку и питает все Свое создание. Птицы небесные не оставлены без Его внимания. Он не кладет пищу прямо им в клюв, но обеспечивает их во всех нуждах. Они должны собирать зерна, которые Он для них разбросал. Они должны заготовлять материал для своих маленьких гнезд. Они должны кормить своих птенцов. И они с пением отправляются на труд, так как "Отец ваш небесный питает их". А "вы не гораздо ли лучше их?" Разве вы, сознательно поклоняющиеся Ему в духе, не гораздо ценнее, чем птицы небесные? Неужели Образовавший нас, Хранитель нашей жизни, сотворивший нас по Своему божественному образу, не обеспечит нас всем необходимым, если только мы полагаемся на Него?

Христос указал Своим ученикам на полевые цветы, растущие в таком изобилии и в блеске своей незатейливой красоты, которой Отец небесный наделил их, как выражением Своей любви к человеку. Он говорит: "Посмотрите на полевые лилии, как они растут". Простая прелесть этих живых цветов во многом превосходит великолепие Соломона. Самый роскошный наряд, созданный с художественным искусством, не может сравниться с природной привлекательностью и блистающей красотой созданных Богом цветов. Иисус спрашивает: "Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры". Матф. 6, 28. 30. Если Бог, небесный Художник, дает простым цветам, увядающим за один день, такую нежную и разнообразную окраску, то насколько больше забот проявит Он о тех, которые созданы по Его образу. Этот урок Христа служит порицанием для беспокойных мыслей, недоумения и сомнения маловерного сердца.

Господь желает видеть всех Своих сыновей и дочерей счастливыми, спокойными и послушными, Иисус говорит: "Мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается". "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна". Иоан. 14, 27; 15, 11.

Счастье, которое ищут из эгоистических побуждений, не на пути долга, будет колеблющимся, неустойчивым и скоропреходящим. Оно исчезает, душа остается полна одиночеством и печалью. Не в служении Богу заключается радость и удовлетворение. Христианин не оставлен блуждать по неопределенным путям; он не предоставлен бесполезным печалям и разочарованиям. Если мы не наслаждаемся удовольствиями этой жизни, то мы все же можем радоваться в ожидании жизни вечной.

Но уже здесь христиане могут иметь радость в общении со Христом. Они могут пользоваться светом Его любви, утешаясь Его постоянным присутствием. Каждый шаг в жизни может привести нас ближе к Иисусу, дать более глубокий опыт в Его любви и привести нас на шаг ближе к блаженной, мирной отчизне. Поэтому не будем оставлять своего упования, но будем иметь твердую уверенность, более глубокую, чем раньше. "До сего места помог нам Господь" и будет помогать до конца. 1 Цар. 7, 12. Будем смотреть на изумительные памятники, напоминающие о том, что Господь сделал, чтобы утешать нас и избавлять от руки губителя. Будем хранить в памяти все заботы и милости Божий, проявленные к нам: слезы, которые Он отер; боль, которую Он успокоил; заботы, которые Он удалил; страхи, которые Он рассеял; нужды, которые Он удовлетворил; благословения, которыми Он нас осыпал, - и таким образом укрепимся силою для всего, что ожидает нас на оставшемся пути нашего странствования.

Мы не можем не ожидать впереди новых затруднений в грядущей борьбе (между добром и злом). Но мы можем смотреть не только на будущее, но также на прошлое и говорить: "До сего места помог нам Господь!" "Как дни твои, будет умножаться сила твоя". Втор. 33, 25 (иностран. перевод). Испытание не будет больше тех сил, которые будут даны нам, чтобы перенести его. Поэтому примемся за работу там, где находимся, веря, что - что бы ни ожидало нас впереди - нам будут даны силы, соответствующие силе испытания.

И вскоре врата неба откроются, чтобы впустить детей Божьих, и из уст Царя славы они услышат благословение, как самую прекрасную музыку: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира". Матф. 25, 34.

Тогда искупленные будут радушно приняты в обители, приготовленные для них Иисусом. Там их соседями не будут негодные люди мира сего: обманщики, идолопоклонники, нечистые и неверующие; но они будут общаться с теми, которые победили сатану и благодатью Божьей достигли совершенства характера. Каждая греховная наклонность, всякое несовершенство, которое теперь причиняет им страдания, будет удалено кровью Христа, и совершенство и сияние Его славы, далеко превосходящее сияние солнца, будет дано им. В них также будет сиять моральная красота, совершенство Его характера, во многом превосходящее это внешнее величие. Они будут стоять без недостатков перед великим белым престолом, участвуя в величии и преимуществах ангелов.

Взирая на славное наследие, которое может принадлежать человеку, - "какой выкуп даст человек за душу свою?" Матф. 16, 26. Он может быть бедным, но имеет в самом себе богатство и достоинство, которыми мир никогда не может его наделить. Искупленная душа, очищенная от греха, посвящающая все свои благородные силы на служение Богу, исключительно ценна. И на небесах, в присутствии Бога и святых ангелов, бывает радость об одной искупленной душе - радость, выражающаяся в священных песнях торжества.

1Пар 12:40 ...так как радость была для Израиля...
1Пар 16:27 ...могущество и радость на месте [святом] Его...
Неем 8:10 ...потому что радость пред Господом – подкрепление для вас...
Неем 8:17 ...Радость была весьма великая...
Неем 12:43 ...потому что Бог дал им великую радость ...
Есф 8:16 ...А у Иудеев было тогда освещение и радость ,..
Есф 8:17 ...была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день...
Есф 9:22 ...в который превратилась у них печаль в радость ,..
Иов 8:19 ...Вот радость пути его!..
Иов 20:5 ...и радость лицемера мгновенна?..
Иов 29:13 ...и сердцу вдовы доставлял я радость ...
Пс 29:6 ...вечером водворяется плач, а на утро радость ...
Пс 47:3 ...Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион;..
Пс 50:10 ...Дай мне услышать радость и веселие,..
Пс 50:14 ...Возврати мне радость спасения Твоего...
Притч 8:31 ...и радость моя была с сынами человеческими...
Притч 10:28 ...Ожидание праведников – радость ,..
Притч 12:20 ...радость – у миротворцев...
Притч 14:10 ...и в радость его не вмешается чужой...
Притч 15:21 ...Глупость – радость для малоумного,..
Притч 15:23 ...Радость человеку в ответе уст его,..
Притч 19:22 ...Радость человеку – благотворительность его,..
Притч 21:15 ...Соблюдение правосудия – радость для праведника...
Притч 29:17 ...и доставит радость душе твоей...
Еккл 2:26 ...Он дает мудрость и знание и радость ;..
Ис 9:3 ...Ты умножишь народ, увеличишь радость его...
Ис 22:13 ...Но вот, веселье и радость !..
Ис 24:11 ...помрачилась всякая радость ;..
Ис 35:10 ...и радость вечная будет над головою их;..
Ис 35:10 ...они найдут радость и веселье,..
Ис 51:3 ...радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение...
Ис 51:11 ...и радость вечная над головою их;..
Ис 51:11 ...они найдут радость и веселье:..
Ис 52:7 ...благовествующего радость , проповедующего спасение,..
Ис 58:14 ...то будешь иметь радость в Господе,..
Иер 15:16 ...и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего;..
Иер 31:13 ...и изменю печаль их на радость ...
Иер 48:33 ...Радость и веселье отнято от Кармила и от земли Моава...
Плач 5:15 ...Прекратилась радость сердца нашего;..
Иоиль 1:16 ...от дома Бога нашего – веселье и радость ?..

Мф 25:21 ...войди в радость господина твоего...
Мф 25:23 ...войди в радость господина твоего...
Лк 1:14 ...и будет тебе радость и веселие,..
Лк 2:10 ...я возвещаю вам великую радость ,..
Лк 15:10 ...бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся...
Ин 3:29 ...Сия-то радость моя исполнилась...
Ин 15:11 ...Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет...
Ин 15:11 ...и радость ваша будет совершенна...
Ин 16:20 ...вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет...
Ин 16:24 ...просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна...
Ин 17:13 ...чтобы они имели в себе радость Мою совершенную...
Деян 8:8 ...И была радость великая в том городе...
Деян 15:3 ...и производили радость великую во всех братиях...
Иак 4:9 ...и радость – в печаль...
1Ин 1:4 ...И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна...
2Ин 1:12 ...чтобы радость ваша была полна...
Рим 14:17 ...но праведность и мир и радость во Святом Духе...
2Кор 2:3 ...что моя радость есть радость и для всех вас...
Гал 5:22 ...Плод же духа: любовь, радость , мир, долготерпение, благость,..
Флп 2:2 ...то дополните мою радость :..
Флп 4:1 ...радость и венец мой,..
1Фес 2:19 ...Ибо кто наша надежда, или радость , или венец похвалы?..
1Фес 2:20 ...Ибо вы – слава наша и радость ...
1Фес 3:9 ...за всю радость , которою радуемся о вас пред Богом нашим,..
Флм 1:7 ...Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей,..

1Мак 4:58 ...И была весьма великая радость в народе,..
3Мак 1:8 ...поздравить его, поднести дары и изъявить радость о случившемся,..
3Мак 7:14 ...и получив полную радость спасения,..
Вар 4:22 ...и мне пришла от Святаго радость о милости,..
Вар 4:34 ...Я отниму у нее радость о множестве ее народа,..
Вар 4:36 ...и посмотри на радость , грядущую к тебе от Бога...
2Езд 3:20 ...и всякий ум превращает в веселие и радость ,..
3Езд 7:61 ...как будет радость о тех, которым уготовано спасение...
3Езд 10:22 ...радость наша исчезла, свет светильника нашего угас,..
Иудф 4:12 ...чтобы Он, на радость язычникам,..
Иудф 10:8 ...и да совершит твои намерения на радость сынов Израиля...
Иудф 15:9 ...ты величие Израиля, ты великая радость Израиля,..
Прем 8:16 ...но веселие и радость ...
Сир 1:12 ...и радость и долгоденствие...
Сир 2:9 ...на радость вечную и милости...
Сир 3:5 ...Почитающий отца будет иметь радость от детей своих...
Сир 6:29 ...и она обратится в радость тебе...
Сир 30:23 ...и радость мужа – долгоденствие;..
Тов 7:17 ...Господь неба и земли даст тебе радость вместо печали твоей.

) – они вкушают блаженство.

Почти 70 раз в Новом Завете упоминается радость наших первых братьев, ибо, несмотря на их отступления, грехопадения, трудности жизни и гонения, их радость была и их же отличительной особенностью. Радость была и у обращенных и у обращающих (, ). Послание к недавно обращенным в Филиппах, хотя и написанное в узах, буквально пропитано радостью. Апостолы Павел и Сила, заключенные в темницу, пели от радости. Братья радовались тогда, когда несли на себе бесчестие Христово (). Апостол Павел ежедневно “хвалился” (радовался) крещенными Коринфянами ().
Каждая литургия начинается с молитвы «Возрадуется душа моя о Господе…» и заканчивается «…Исполни радости и веселия сердца наша», хотя большинство молящихся и не слышат их.

Радость веры

Верой мы постигаем тайну Церкви, основанной Христом для нашего спасения. Все, что происходит в Церкви и связано с ней – дело Божие. Слова законоучителя Гамалиила: «Ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его» () – подтвердились и оправдались двухтысячелетней историей Церкви.

Христос указал нам путь, по которому мы должны следовать, возносясь сердцем к горнему, к вечной радости. Вера соединяет нас со Христом и друг с другом: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (). Вера объясняет нам смысл жизни с ее победами и поражениями, с удачами и неудачами, с ее радостями и скорбями. Все посылается к нашему благу и совершенству. Терпением и добродетелью человек созидает себе доброе, злом – злое. На земле даны нам все возможности созидать свою будущность.

Вера дает нам радость молитвы, беседы с Богом. Молитва, и частная и общественная, окрыляет верующих людей, соединяет их со святыми небожителями в общем славословии, прошениях и благодарениях, воссылаемых Богу, на которые Господь всегда по-отечески отвечает.

Только вера может привести к искреннему и спасительному покаянию, которое прощает и очищает нас. Вера приводит нас к великой радости единения с Господом в таинстве святого Причащения, единения с Тем, Который не перестает призывать людей: «Придите ко Мне все… и Я успокою вас» ().

Ветхозаветные пророки имели от Бога откровение о Христе, о Божией Матери. Они очами веры видели будущее, мы же имеем настоящее. С нами Бог! «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», – говорит нам Господь (). Святые пророки, особенно псалмопевец Давид, предвидели величие Божией Матери: «Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. В испещренной одежде ведется она к Царю» (). Но они не знали полноты той радости, которую знаем мы, прибегая к Ней, Заступнице усердной рода христианского, Царице неба и земли, всегда являющей нам Свою любовь, покров и защиту. Пророки только предсказывали грядущее, а мы живем свершением. И эту радость дает нам вера.

Не исчесть тех радостей, которые дает христианину вера. И потому, чтобы в жизни ни случилось с нами, верующими людьми, всегда и всюду надо радоваться, радоваться о Господе (), радоваться в скорби (), радоваться с радующимися () радостью неизреченною (), радоваться в огорчении (), радоваться в немощи (), в страданиях (), всегда радоваться ().

Необходимо благодарить Бога за радость веры, радоваться и беречь веру. Вера никогда не посрамит нас, а возвеличит и прославит. Живя здесь, на земле, с верой, мы уже предвкушаем вечное блаженство в Царствии Небесном:

«Царствие Божие внутрь вас есть» (). Царство Божие и есть плод веры христианской, дарующей нам все святое, радостное, чистое, временное и вечное.

Концепт радость в православном дискурсе

Н. А. Дьячкова

Сие сказал я вам,
да радость Моя в вас пребудет
и радость ваша будет совершенна
.

Земная жизнь не представляет
ничего радостного,
ничего утешительного,
кроме надежды спасения
.
Приношение современному монашеству.

Концепт радость, по мнению некоторых ученых, «остается плохо описанным в русской и мировой культуре» . Это замечание представляется нам справедливым, хотя и нельзя сказать, что концепт радость, а также репрезентирующие его слова не привлекали внимания исследователей. Данный концепт и соответствующие лексемы рассматривались многими учеными и притом в разных аспектах. Нас же интересует вопрос о лингво-богословской составляющей концепта радость, поскольку именно она не нашла, на наш взгляд, должного освещения, между тем радость – это одно из ключевых понятий Православия. В одном только 50-ом Псалме, по своему содержанию покаянном, начинающемся со слов «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей…» лексема радость и ее дериваты употребляются четырежды. Очевидно, что в современных лексикографических и культурологических описаниях православно-христианский дискурс почти не учитывается. Например, в «Новом объяснительном словаре синонимов» глагол радоваться рассматривается в ряду с ликовать, торжествовать. В словарной статье представлена развернутая сопоставительная характеристика данных слов – имен соответствующих концептов, однако здесь нет никакой информации о духовной составляющей этих чувств , хотя очевидно (и в некоторых работах на это указывается), что чувство радости «тяготеет к сфере высокого, духовного, небесного» .
Употребление имен абстрактных понятий – таких как радость, веселье, любовь и др. имеет богатую традицию употребления именно в христианской литературе. И если одна из задач концептуального анализа выявление «культурной памяти» (выражение Е. С. Яковлевой) , которая хранится в семантике слова, то необходимо обращение не только к художественной литературе, светским текстам, но и к сочинениям религиозных философов, богословов, проповедников. Обращение к христианскому дискурсу необходимо для того, чтобы реконструированный концепт был объективным.
Концепт радость рассматривался учеными в основном применительно к поэтической картине мира – общеязыковой или индивидуально-авторской. Так, А. Б. Пеньковский показал, что в русской поэтической картине мира в образе радости сопрягаются языческие и христианские представления. По мнению ученого, в русском языке представление о радости сформировалось «под влиянием великой христианской идеи Радости и с участием мощных токов европейской культурной традиции. В русской поэтической картине мира, – пишет автор, – сложился и достроился мифологический образ радости». Согласно этому мифологическому представлению, радость – «прекрасное женственное существо, живущее на грани двух миров, земного и небесного, с лицом неземной красоты, с глазами-очами, излучающими небесный свет, с несущим тепло «легким дыханием», с добрыми теплыми руками, с легкими ногами-стопами, на которых радость приходит и уходит, и с легкими, но мощными крыльями-крылами, на которых она улетает и прилетает, окрыляя человека и одаряя его способностью лететь на крыльях радости. Легкий и мягкий свет, который может усиливаться до степени ослепительного сияния восторга, и мягкое живительное тепло, способное превращаться в очистительный огонь, – две основные эманации Радости и одновременно две стихии, которые образуют двуединую […] субстанцию Радости в двух ее взаимосвязанных ипостасях: радости души и радости сердца. Первая одухотворяет и освящает человеческое, поднимая его к горнему свету. Вторая вочеловечивает небесное, принимаемое и постигаемое умным сердцем» . Безусловно, это впечатляющий поэтический образ радости! Однако – именно мифологический, языческий. В православном дискурсе, в частности в аскетических произведениях, христианский образ радости таким быть не может. Тот, кто знаком с сочинениями святых отцов Церкви, православных подвижников благочестия, современных богословов, знает, что христианское представление о радости не может быть сопряжено с образом женщины, да еще и «прекрасной, с легкими стопами, с крыльями-крылами» и т.п.
Как было сказано выше, концепт радость рассматривался и применительно к индивидуально-авторским поэтическим картинам мира. Например, В. А. Маслова исследовала лирические тексты М. И. Цветаевой. В них зафиксированы понимание радости как: 1) внутреннего состояния человека (радостное настроение) и 2) состояния, перенесенного на материальный мир (радос тный день), что в целом совпадает с узусом, на который указывает, в частности, Ю. С. Степанов. Он пишет, что в языке «прилагательное радостный имеет два разных значения. Одно представлено в словосочетаниях радостное настроение, радостное чувство, а другое – в словосочетаниях радостный день, радостное событие, радостный повод для чего-либо» . В. А. Маслова отмечает, что в лирике Цветаевой отразилось «христианское представление о радости: радость – это источник жизни и вдохновения» (Мне, чтобы жить, надо радоваться) . У Цветаевой сочетаются два представления о радости: мирское (радоваться луже) и религиозное (за гробом радость велика) .
Последнее совсем не удивительно, поскольку в индивидуально-авторской картине мира поэта, носителя православного мировоззрения, отразилось общехристианское пред-ставление о радости, которая ждет праведников после смерти. Об этом писал, например, преподобный : «Тот же, кто увидел и познал Бога, и чрез это не позволяет себе легкомысленно и бесстрашно вдаваться в грех и тем показывает, что он не только боится, но и любит Бога, такой человек перейдет в другую жизнь с надеждою и чаянием воскресения мертвых, воскреснет к радости неизглаголанной, для которой одной и рождаются, и умирают люди» (преп. . Слово четвертое, рус. пере-вод) .
Концепт радость рассматривался и в художественной картине мира, созданной Ф. М. Достоевским. По данным исследователей, в произведениях Достоевского лексема радость «выступает в довольно неожиданных кластерах, например: радость обиды; онемела от радостного изумления («Преступление и наказание»), к величайшему моему недоумению и радостному смущению; радостное изумление («Неточка Незванова»), радостный испуг («Дя-дюшкин сон»). «Видно, – иронически замечают авторы статьи, – что необычные комбинации доставляют радость великому писателю» .
Однако в таких сочетаниях нет ничего необычного. Для Достоевского как выразителя христианской идеи сочетания типа радость обиды, радостный испуг, радостное изумление не являются странными. Это вполне обычные для христианского дискурса сочетания. Согласно православному учению, земные скорби сулят человеку радости небесные, поэтому земных обид и унижений не стоит бояться. Радость обиды – это чувство, которое хорошо знакомо ревностным христианам, подвижникам, которые умеют принять обиду не только со смирением, но и с радостью. Известный русский старец XX века, протоиерей Николай (Гурьянов) наставлял своих духовных чад: «Радуйтесь и веселитесь, когда кто обидит-то. Имя знаете, помолитесь за него: «Господи, прости, какой счастливый, что все-таки ты благословил радоваться!» (Воспоминания о старце Николае (Гурьянове)) . Обижаться – грех, тот, кого обидели, должен радоваться и молиться за обидчика. Радость обиды – это то, о чем прямо сказано в девятой заповеди блаженства: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, потому что велика ваша награда на небесах» ().
Что касается радостного испуга / изумления / смущения, – то это известный евангельский образ: именно так описывают евангелисты чувства жен-мироносиц и апостолов, узнавших о воскресении Христа. Испуг и радость; радость и смущение; изумление и страх, смешанные с радостью великой – все эти слова в том или ином сочетании употребляют евангелисты. См., например, у Матфея: «выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостию великою побежали возвестить ученикам Его» о воскресении Господа (). Ревностный христианин может испытывать радость и страх одновременно. Вот как описаны эти чувства в «Житии Сергия Радонежского»: Нужно ли говорить, с каким сердечным умилением впервые приносил преподобный Сергий бескровную жертву собственными руками? Он весь исполнен был благоговейного страха и весь сиял неземною радостию ( . Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского) .
Заметим, что в православно-христианском дискурсе часто встречаются не только такие, казалось бы, необычные для мирского контекста сочетания, как радость обиды, радостный испуг, радость и страх, но и такие, например, как радость разлуки, радость разлучения. См. фрагмент из проповеди , которая называется «Радость разлуки»: Радость нам оставил Господь, радость Он нам завещал, и сегодня мы празднуем праздник таинственной радости, – радости разлучения […] есть радость и в разлуке. Вспомните слова Спасителя на Тайной вечери. Говоря о том, что Ему надлежит умереть, и воскреснуть, и уйти от своих учеников, Он увидел, что они стали скорбны, и сказал им: Если бы вы Меня действительно любили, вы радовались бы, что Я иду к Отцу … () . Таким образом, сочетания типа радость обиды, радость разлуки, кажущиеся некоторым читателям необычными, в православно-христианском дискурсе вполне обычны – они являются интертекстуальными вкраплениями, отсылающими к тексту Священного Писания.
В сочинениях святых отцов Церкви встречается слово радостотворный (обычно в словосочетании радостотворный плач) и словосочетание радостная печаль – также как будто необычные. Одно из сочинений преподобного называется «Радостотворный плач», в котором, он, в частности, пишет: «С усилием держи блаженную радостную печаль святого умиления, и не переставай упражняться в сем делании, пока оно не поставит тебя выше всего земного и не представит чистым Христу». (И. Лествичник. Лествица, рус. перевод) . Радостотворный плач, если исходить из внутренней формы прилагательного, означает «плач, творящий радость», т. е. плач сокрушения о своих грехах и о любви к Богу. Радостотворный плач рождается от действия Божьей благодати и «творит» духовную радость.
Хорошо природу такого плача, изъясняет преп. . См.: Чем больше кто-либо нисходит в глубину смирения и презирает самого себя как недостойного спасения, тем в большей степени он плачет и дает свободу потокам слез; по мере их пробуждается в сердце духовная радость, а вместе с ней изливается и возрастает надежда, которая укрепляет абсолютную уверенность в спасении ( , . Аскетические произведения) . Радостная печаль, плач, творящий радость – это не оксюмороны, а своего рода термины, вполне обычные для православно-христианского дискурса. Ср. также: …да возвеселится сердце мое боятися имени Твоего (Псалом 85).
Концепт радость рассматривался лингвистами также в сопоставлении с концептом удовольствие. Было установлено, что в современном русском языке понятие радость противопоставляется понятию удовольствие по признакам ‘духовное’ – ‘телесное’. Радость – это чувство, живущее в душе человека. Удовольствие воспринимается в первую очередь как «радость тела» . К сожалению, современные словари не учитывают этого существенного различия и толкуют данные слова одно через другое. Ср.: радость – «чувство удовольствия, ощущение большого душевного удовлетворения»; удовольствие – «чувство радости, довольства от приятных ощущений, переживаний» .
Концепт радость рассматривался, наконец, и в диахроническом аспекте. . При рассмотрении концепта радость в православно-христианском дискурсе мы учитываем этимолого-исторические данные.
Русские письменные памятники ХI–ХVII вв. свидетельствуют о том, что различение двух представлений о радости (земной, телесной, с одной стороны, и духовной, небесной, – с другой) сложилось в языке относительно поздно. Ученые отмечают, что «лексема радость, вплоть до Нового времени продолжая быть именем того, что чувственно открывается человеку в земном, с известного момента становится также обозначением умопостигаемой эмоции, внутреннего переживания, приписываемого индивидууму» . Именно это, второе обозначение (не телесная, не чувственная, а умопостигаемая эмоция, внутреннее переживание) является концептуальным признаком, который актуализируется в православно-христианском дискурсе. Например: Возрадуемся о Воскресении Господнем, и не будем бояться. Свет Христов, который так торжествующе, так ослепительно озарял нас в пасхальную ночь, теперь превратился в тот тихий свет, о котором мы поем на всенощной: Свете тихий святыя славы Небесного Отца ().
Определения к слову радость, которые встречаются в православном дискурсе, дают представление о природе христианской радости. Она здесь всегда небесная, неземная, духовная, несказанная, благодарная (Господу), пасхальная, вечная, дивная… Примеры: Небесная радость наполнила сердце смиренного Сергия; он пожелал разделить свою духовную радость с кем-нибудь из присных учеников своих (Житие…); Старец всегда был исполнен благодарной радости Господу, поэтому и в немощи находил возможность ласковой шутки, веселости (Воспоминания…); Осознаем же теперь, что нам дает Господь в этой дивной радости церковной любви, осознаем, как велико призвание человека, которое только мы, верующие, можем знать до конца, до самых глубин, возрастем в меру роста Христова! ().
В православном дискурсе радость – это эмоция, имеющая неземную, духовную природу, причем такая, источник которой всегда известен. Ю. С. Степанов пишет: «Внутренняя форма концепта «Радость», по данным этимологии, в русском языке такова: «ощущение внутреннего комфорта, удовольствия бытия, возникшее в ответ на осознание (или просто ощущение) гармонии меня со средой, «заботы» кого-то обо мне (это причина; причина здесь может быть и «неведомой»), и сопровождающееся моей готовностью проявить такую же заботу в отношении к другому (это – мотив, цель); как и причина, цель и ее объект – «другой, другое» могут быть также неведомыми, лингвист сказал бы «референтно неопределенными», – «другое» здесь, по отношению к которому я проявляю готовность, – это сама жизнь» . Источником того, что ученый называет «гармонией со средой», «ощущением заботы кого-то обо мне» является для христианина Господь, который есть любовь, потому что все от Него и Его любви. Например: Блажен тот, кто познал, что ничего у него нет; даже то, что кажется его собственностью, – не его. Жизнь, тело, ум, сердце и все, чем богата наша жизнь, – все это от Бога. И если почувствовать совершенную нашу нищету, почувствовать, что ничего у нас нет, тогда вдруг хлынет в сердце такая несказанная радость: хотя нет этого у меня, хотя оно не мое, но – Господь дает! ().
Этимологическое значение концепта радость, о котором сказано выше, в полной мере выявляет православный контекст. См.: Особенно яркой, характерной чертой его [старца] внутреннего устроения на фоне подавляющего уныния наших дней является «веселие вечное», – сияющая, радостная благодарность Господу: «Слава Богу за все!» (Воспоминания…). Как видно из примера, источником радости является Господь.
«Неведомой» – причина радости может быть только в мирском, светском дискурсе. Ср. примеры, приводимые А. Б. Пеньковским: Я вдруг почувствовал беспричинную радость жизни (Л. Толстой); Без всякой причины в груди ее шевельнулась радость (Чехов) . Основываясь на подобных примерах, ученый делает вывод о том, что в языковой картине мира современного русского языка радость может быть и беспричинной, «ни от чего» . Однако, как уже было сказано, это примеры из мирского дискурса, и они не могут свидетельствовать о концептуализации данной эмоции в языке в целом.
В «культурной памяти» слова радость и его производных есть представление не только о причине этого чувства, но и о его цели. Косвенным свидетельством этому являются опять-таки этимологические данные. В русском языке есть целевой предлог ради (Христа ради, ради детей), восходящий к древнерусской форме косвенного падежа c локативным значением имени рад . Христианский дискурс сохраняет эту «память». См.: Это [первоначальное познание Бога, предпочтение духовного всему остальному] есть всего лишь – лично испытанный и сердцем узнанный край Ризы Божией или благодарно и радостно принятый дар Его Благодати (И. Ильин. Аксиомы религиозного опыта) . В этом примере речь идет о том, что радость Его Благодати является целью, ради которой человек предпочитает духовное всему остальному.
Объекты любви в христианском дискурсе, казалось бы разнообразные.
Православные радуются:
– о Господе (Боге), о благости и милости Его к ним, о надежде вечнаго живота, о Воскресении Господнем, о вознесении Господнем. Например: Тогда преподобный поведал ему все, что сам видел и слышал [о небесном знамении], и оба они, по слову Псалмопевца, возрадовались о Господе с трепетом (Житие…); Господь вознесся человеческой плотью Своей. И не только мы можем радоваться об этом, но радуется вся тварь ();
– процветанию обители, Божиим излучениям. Например: Преподобный Сергий гостил у своего друга несколько дней, он обходил с ним пустыню и радовался процветанию его обители (Житие…); Человек должен воспринимать излучения Божии, узнавать их, радоваться им, искать их, пребывать в них (Ильин. Аксиомы…);
– от духовного опыта, духовного состояния. Например: Вслед за тем он [религиозно-ищущий человек] должен совершить приятие духовности и духа – сердцем: предпочесть духовное, испытать от него радость, полюбить его и обратиться к нему с тем, чтобы служить ему, беречь и умножать его (Ильин. Аксиомы…);
– оттого, что есть на свете духоносные старцы. Например: Образ настоящего духоносного батюшки так меня поразил, что на следующий день в пять часов утра мы с Николаем отплыли на остров. На сердце было необычайно радостно, душа чувствовала особую бодрость, легкость, покой (Воспоминания…);
– радуются тому,
1) …что сын [их] будет избранным сосудом Духа Божия и служителем Святой Троицы (Житие…);
2) …что Бог благословил [их] таким детищем: Он предызбрал [их] сына еще прежде его рождения (Там же);
3) …что можно в будущем послужить украшению храмов (Воспоминания…);
4) …что [можно петь в храме и значит быть] с Господом! (Там же);
– при одной только мысли о том, что Бог через воплощение породнился с нами: Мы можем думать с радостью, что Господь Бог не только человеческую судьбу взял на Себя, не только так породнился с нами, что Он один из нас, человек среди нас, но что вся тварь, все породнилось через воплощение с Живым Богом ().
Понятно, однако, что разнообразие это кажущееся, и «объект», вызывающий чувство радости, ее источник во всех случаях, по сути дела, один и тот же – Бог.
Интересно в этом смысле сравнить описываемый источник радости с «объектами радости» в мирском дискурсе, который хорошо отражают речения из Словаря сочетаемости: радоваться сыну, дочери, Анне…письму, встрече, свиданию, удаче, успеху, весне, теплу, солнцу… ; за брата, за сына, за Анну, за класс… . Аналогичные примеры приведены в «Новом объяснительном словаре синонимов». См.: радоваться победе в изнурительной войне, новому костюму, спасению детей, хорошей погоде; тому, чего долго ждали, случайному подарку судьбы, завершению своей работы, успехам другого человека. Радоваться можно без всякой конкретной или видимой причины – от ощущения физического здоровья, полноты жизни . Светские тексты отражают также и тот факт, что источником радости может быть зло. См.: – Товарищ Сталин, мы можем взять его через час, – с радостной готовностью отозвался Берия (Искандер); Только теперь я понял великую радость войны, это древнее первичное наслаждение убивать людей – умных, хитрых, лукавых, неизмеримо более интересных, чем самые хищные звери (Андреев); Тут, может быть, примешивается и некоторая радость мести,- и им, господам нашего сегодня, и моей ненужной науке, моим лишним знаниям, моему напрасному уму (Осоргин); – Ну, взялись, – негромко, с ехидной радостью сказал Владимир Семеныч своей новой подруге (Шукшин).
Представления о так называемых мирских радостях отражаются в православном дискурсе, однако они подчеркнуто противопоставляются радостям духовным. Например: Видишь, в чем должна проводиться на земле жизнь христианина! Увидишь это, читая Евангелие Христово. Имеется здесь и для христианина веселие, но духовное. Они радуются не о злате, сребре, пище, питии, чести и славе, но о Бозе своем, о благости и милости Его к ним, о надежде вечнаго живота ( . Приношение современному монашеству) ; …всякий человек, рожденный в мире сем, тем паче христианин, пусть не думает, будто родился для того, чтобы наслаждаться сем миром и вкушать его радости, потому что если б этот был конец и эта цель его рождения, то он не умирал бы ().
Таким образом, можно сказать, что в православно-христианском дискурсе Бог является одновременно и причиной радости, и ее целью, и ее объектом. Следуя логике рассуждений Ю. С. Степанова, можно заключить: причина, цель и объект христианской радости являются «референтно определенными». Еще одним подтверждением этому является приводимый ниже пример. См.: Воспринимая благодатный свет, духовный человек ищет его источник, чтобы поклониться ему. Еще не зная Его […], он несет Ему радость и благодарность, призывая Его к усилению и умножению Его лучей (Ильин. Аксиомы…).
Важным «параметром» христианской радости является также ее деятельный характер. Рассуждая об этом, мы вновь обращаемся к истории языка. По данным этимологии, первичное значение старославянского и русского рад – это «готовый к благодеянию – его совершению или восприятию» (выделено мной – Н. Д.). Современный русский язык сохраняет это значение. Ср.: Я рад Вам помочь – субъект приводит в определенное состояние объект. Я рад Вашему приходу – субъект приведен в данное состояние приходом объекта. . Ср. также: Я радуюсь / мне радостно, что я могу вам помочь; я радуюсь / мне радостно оттого, что вы пришли. Мало сказать, что православный дискурс сохраняет эту «культурную память», но именно «готовность к совершению или восприятию благодеяния» является одним из основных признаков концепта радость в православном дискурсе. См.: Чтобы вести достойную жизнь, полную духовного смысла и творчества, человек должен воспринимать излучения Божии, узнавать их, радоваться им, искать их, пребывать в них; и потому он должен приобрести необходимый для этого духовный опыт (Ильин. Аксиомы…); Радостно вступает в свой подвиг отшельник пустынный: никто не понуждал его к тому, горячая ревность к подвижничеству увлекала его в пустыню. Все скорби и лишения – для него вожделенны (Житие…). Человек может испытывать радость уже от одного только религиозного созерцания мира, готовности воспринять религиозный опыт. См.: Человек, умеющий трепетно и благоговейно предстоять, сумевший утвердить свое духовное достоинство через жажду священного и познавший радость верного ранга , уже научился чувству ответственности и вступил в сферу религиозного опыта, совершенно независимо от того, принял ли он какой-либо догмат или остался с протянутой и пустой рукой (Ильин. Аксиомы…).
Радость – это не только чувство, но и поведенческая реакция. Об этом пишет Е. В. Рахилина: «В наивной картине мира чувства находятся внутри человека, причем главным сосудом для человеческих чувств является душа» . Именно поэтому в русском языке невозможна метафора глубокая радость, поскольку глубокая – «это метафора дистантного расположения. Она возможна только с именами чувств, не переходящими в поведение. Поведенческие реакции не шкалируются, поэтому к ним не применимы ни метафорическое глубокий, ни метафорическое высокий» . В православном дискурсе радость – это чувство, переходящее в поведение. См.: После беседы с ним [старцем] я вышел из его дома совершенно другим человеком. Словно гора спала с плеч. Какая радость! Жизнь стала казаться совершенно иной, появилась твердая уверенность в будущем (Воспоминания…); Мы сошли с катера и пошли в сторожку церкви. Вдоль улицы навстречу нам очень бодро шел батюшка Николай. Отец Николай был необыкновенно радостный, деятельный (Воспоминания…).
Для исследования концепта, его объективной реконструкции необходимо изучение текстового окружения его лексических репрезентантов. Л. Г. Бабенко пишет: «…исследование концепта в тексте предполагает учитывать наряду с парадигматическими преимущественно синтагматические связи слов» . Синтагматические связи слов-имен концепта радость (радость, рад, радоваться, радостный, возрадоваться) в православно-христианском дискурсе со всей очевидностью обнаруживают богословскую компоненту. Современные толковые словари не учитывают православный дискурс, поэтому дефиниции слов-имен отвлеченных понятий типа радость, любовь и др. оказываются обедненными. По этой же причине невозможна объективная реконструкция одноименных концептов. Характерны в этом смысле замечания Ю. С. Степанова, которыми он предваряет статью «Радость» в книге «Константы…».
«Что может быть более естественным, – пишет ученый, – как не описать – после длинного ряда концептов, следующих выше, и концепт «Радость»? Но, к удивлению для меня самого, в моих подготовительных, долгое время собираемых материалах не оказалось на этот счет почти ничего (не есть ли это – «значимое отсутствие»?)» . В этом высказывании ученого есть риторический вопрос, оформленный как вставная конструкция, а значит имеющий статус необязательного попутного замечания. Однако именно это замечание и представляется существенным. Рискнем предположить, что отсутствие полного описания концепта радость в современном русском языке является, действительно, значимым и имеет свое объяснение. Повидимому, радость будет оставаться «неуловимой материей» до тех пор, пока исследователи не обратятся к христианскому дискурсу, потому что эта эмоция имеет не только душевно-телесную природу, но и духовную.
Слова-имена данного концепта (радость, радостный, радостно, радоваться и др.) – это, по сути, слова-термины, которые именуют одно из ключевых переживаний православного христианина. В христианской картине мира радость имеет божественную природу, ибо это Господь нам завещал радость. В основе данного чувства лежит любовь к Богу и благодарность Ему за жизнь. В этом смысле можно говорить о том, что православно-христианский дискурс сохраняет и актуализирует это исконное значение слова радость. В. В. Колесов пишет, что «в древнерусских текстах радость представлена как благодать, исходящая от Бога […], такая благодать дает здоровье и силу, а это и есть счастье» .
Получается, что не радоваться о Господе, то есть унывать, – значит грешить.