Русское Старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века Зеньковский Сергей Александрович

38. Размежевание внутри старообрядчества: поповщина

38. Размежевание внутри старообрядчества: поповщина

В те годы, когда на далекой окраине России, на реке Куме, престарелый, но по–прежнему непреклонный игумен Досифей вел свои последние бои за древлюю веру, в старых, основных землях Московского государства, среди оставшихся верными старой церковной традиции “раскольников”, происходило окончательное размежевание между традиционалистами–оптимистами, продолжавшими верить в возможность священства и таинства евхаристии, и радикалами–пессимистами, считавшими, что благодать Господня иссякла в церкви и поэтому ни священство, ни таинство причастия не могут больше существовать в этом грешном мире. Уже из предыдущего развития старообрядчества было видно, что ввиду противоположности их установок внутренний конфликт между этими крыльями противников “никонианства” сделается неизбежным. Временно, в течение первых десятилетий церковного раскола, ожесточение противников нового обряда было настолько велико, что внутренние разногласия отступили перед пафосом борьбы против иерархии и им просто не хватало времени выяснить и осмыслить свои собственные, часто противоречивые взгляды на мир и церковь.

Но время шло, и все резче вырисовывались не только невозможность примирения с патриаршей церковью, но и внутренние духовные разногласия между последователями боголюбцев и их союзников, боровшихся с новыми обрядами и с самоуправством Никона, с одной стороны, и последователями “лесных старцев”, которые уже до Никона стали сомневаться в возможности спасения в лоне церкви и недоверчиво относились не только к епископату, но и к самому институту священства, с другой стороны. В 1680–х годах отношения между этими обоими крыльями старообрядчества стали все более обостряться из?за вопроса о гарях, принявших в это время характер зловещей, духовной болезни. Число гарей и участников в них росло с такой быстротой, что умеренным старообрядцам–традиционалистам, признававшим священство, полноту таинств и возможность нормальной христианской жизни на земле, делалось ясно, что им не по пути с этими мрачными изуверами, веровавшими, что христианская история человечества пришла к концу и сила зла на земле стала непреодолимой.

Традиционалисты–поповцы уже давно боролись с делавшейся все более опасной проповедью самосжигания и растущим числом гарей, но только в 1691 году они осудили гари вполне ясно, окончательно и соборно. Постановление осудить учение о самосжигании и сами гари было составлено близким другом Досифея, иноком Евфросином, основателем хорошо известной в самой ранней истории раскола Курженской пустыни, находившейся в 1660–х - 1670–х годах недалеко от северо–западного берега Онежского озера. Когда эта пустынь по приказу митрополита Питирима Новгородского была разорена, Евфросин ушел оттуда вместе с Досифеем и в течение многих лет странствовал по северу России, постоянно сталкиваясь с проповедниками гарей. После московских событий 1682 года, когда игумен Досифей ушел дальше на Дон, Евфросин тоже двинулся на юг и в 1691 году оказался в Калуге, видном юго–западном гнезде старообрядчества, которое связывало Москву со старообрядческими эмигрантскими поселениями по обеим сторонам польской границы - Стародубьем и Веткой.

В своем “Отразительном письме о новоизобретенном пути самоубийственных смертей” инок Евфросин дал широко развернутую, написанную в ярком импрессионистском стиле картину деятельности и проповеди самосжигателей. Он отмечал часто нечестные и весьма предосудительные приемы проповедников самосжигания, не стеснявшихся никакими средствами, для того чтобы завлечь на костер гарей свои наивные и малоразбиравшиеся в богословских вопросах жертвы. Не опасаясь вступить в полемику с писаниями уже тогда почитавшегося за святого мученика и погибшего в 1682 году Аввакума, который полагал гари за проявление религиозного мужества, Евфросин заявлял, что самосжигание противно духу христианства. Он обильно цитировал Священное Писание, святых отцов и доказывал, что православные христиане, идущие добровольно на гарь, вовсе не святые мученики за веру, а просто неразбирающиеся в вопросах веры самоубийцы, а сами проповедники гарей опасные грешники, ответственные за смерть и гибель душ своих несчастных последователей.

Свое послание инок Евфросин заканчивал указанием, что участники гарей ответственны за грех самоубийства и что православная церковь, осуждая и запрещая самоубийство, не позволяет даже молиться за души тех, кто сам, по своей воле решил прервать свою жизнь.

Он напоминал самосжигателям, что игумен Досифей уже давно осудил гари и что в половине 1670–х годов он сам, Евфросин, написал “столбец”, или разъяснение, по поводу непозволимости гарей с христианской точки зрения. В последующие годы, по словам Евфросина, Досифей продолжал осуждать гари и бороться с этим лжеучением, а Евфросин неоднократно посылал вождям самосжигателей свои обличительные грамоты. Подводя итоги своим аргументам, Евфросин приходил к заключению, что, нарушая основные истины христианства и каноны церкви, самосжигатели автоматически лишались церковного благословения и отлучались от церкви, и заканчивал свое “Отразительное письмо” их категорическим осуждением и отлучением от православия: “Да будут чюжди и отгнани и отлучены, дондеже обрятятся и покаются”.

Это послание было не единоличным выступлением самого инока, но общим решением традиционалистов, рвавших со страшными миссионерами религиозного самоубийства. Оно было составлено “советом и изволением всего о Христе русского христианства”, с одобрением самого игумена Досифея, его сподвижников иеромонахов Феодосия и Пафнутия и других вождей консервативного крыла старообрядчества, донских и кумских иноков и братии, поволжских старцев и иноков во главе со священником Игнатием, поморских старцев и иноков и западной братии, то есть старообрядцев Стародубья и Ветки.

Это осуждение радикалов традиционалистами–поповцами закончило процесс размежевания обоих крыльев старообрядческого движения и привело к образованию особых поповщинских и беспоповщинских общин внутри движения. Уход игумена Досифея с Дона на Северный Кавказ и вскоре вслед за этим последовавшая смерть этого выдающегося вождя старообрядцев–консерваторов нанесли непоправимый удар юго–восточному казачьему центру поповцев. Все церкви на Дону снова перешли в руки правительственной патриаршей церкви, походная церковь Досифея теперь оказалась вне пределов России, а связь с последними сохранившими старый обряд приходами гребенских казаков на Тереке была очень трудна ввиду того, что путь из России на Терек проходил в то время не через Северный Кавказ и Дон, а через легко контролируемые правительством Астрахань и другие города Нижней Волги.

Не лучше было положение и на севере, где долго последним значительным и сравнительно свободным от контроля патриаршей и царской власти центром поповцев были скиты Керженца во главе со старшим по времени образования скитом Смольянами. В 1680–х годах на Керженце было 77 старообрядческих скитов и более чем 2000 монахов и насельников. Там нередко созывались старообрядческие соборы, шли шумные споры об истолковании старых книг, пророчеств и писаний апологетов старой веры, в том числе и Аввакума, и отсюда по разным общинам рассылались священники и миссионеры. В Смольянах жил и старенький “черный поп” Дионисий Шуйский, имевший немало запасных даров, которыми он причащал богомольцев и снабжал для причастия другие общины. Благодаря этому после ухода Досифея на юг Керженец и особенно Смольяны, с Дионисием во главе, стали более чем на целое десятилетие духовным центром поповщины в Средней России. В первой половине 1690–х годов на смену умершему Дионисию здесь появился другой “черный поп” Феодосий, рукоположенный в священноиноки еще патриархом Иосифом, и некоторыми источниками ошибочно называемый Феодосием Ворыпиным. Феодосий жил сначала в Никольском монастыре под Рыльском, откуда он ушел на Дон, где и подвизался вместе с Досифеем. На Дону пустынь этого “черного попа” находилась на севере при впадении речки Айдар в Донец, где он, не успев уйти с Досифеем дальше на юг, был схвачен казаками–лоялистами и выдан в 1686 году в Москву. Из Москвы ему удалось бежать на север и позже, около или до 1694 года, он появился на Керженце. Имя этого старого сподвижника Досифея, рукоположенного еще задолго до раскола в церкви, стало, конечно, известно и опять начало привлекать в Смольяны богомольцев и учеников. Но ему здесь не удалось долго задержаться, так как правительственная экспедиция 1694 года разорила все керженецкое сборище старообрядцев и сожгла большинство скитов. Феодосию пришлось снова бежать, теперь на хорошо знакомый ему юг. Во время его странствований ему повезло: в Калуге он нашел старую, еще дониконовскую церковь, которая стояла пустой. Здесь он отслужил литургию и сделал новый запас святых даров для причастия своих единоверцев. Когда же он уехал позже на Ветку, то отсюда же, из этой ветхой оставленной церкви Покрова Богородицы он взял с собой иконостас.

Ветка с начала 1690–х годов стала новым местом сосредоточения старообрядцев–поповцев. Под влиянием Москвы стародубский казачий полковник, сын гетмана Семен Иванович Самойлович начал давить на этих церковных “бунтовщиков”. В своих письмах он не без удовольствия сообщал своему отцу, что “добре притиснул не токмо заключением, но и знатным наказанием” подведомственных ему старообрядцев. Часть старообрядцев, наиболее независимая и активная, решила уйти дальше, за границу, в Польшу, на остров Ветку, лежавший посредине реки Сож, притока Днепра, в двадцати или тридцати верстах на северо–восток от Гомеля и не более чем в пятидесяти верстах на запад от более раннего старообрядческого заселения вокруг Стародуба. Здесь во владениях польских панов Халецкого и Красильского эмигранты нашли радушный приют. Польские помещики были рады неожиданному притоку трезвого, спокойного и трудолюбивого населения. Со своей стороны, новые эмигранты были довольны, что оказались вне пределов досягаемости патриарха и его властей и вместе с тем оставались вблизи границы, через которую благодаря наличию своих же товарищей по вере по другую сторону рубежа Польши и России они могли легко переходить и быть в постоянной связи с поповщинскими общинами Стародубья, Калуги, Москвы и других городов и районов России.

Густые леса и бесконечные болота Гомельщины и Стародубья, несомненно, тоже помогали легким переходам через границу. Количество новых поселенцев на Ветке росло с каждым месяцем. Туда уже давно бежали спасавшиеся от казней и расправ Петра стрельцы. В одном из указов 1680–х годов писалось, что “бежали из Москвы из разных полков, надворной пехоты [то есть стрельцов] многие люди… и для тайного проходу кафтаны сермяжные, и иное такое платье, чтобы их не познали”, надевали. Для того чтобы остановить эмиграцию, на Тульской и Калужской дорогах из Москвы в юго–восточную Польшу был установлен строгий контроль документов всех проезжавших, но это не помогало, так как контролировавшие дороги военные сами часто сочувствовали беглецам, а верные люди из самих старообрядцев легко проводили их в обход застав. Вести, что будто бы сам польский король помогает верным старой вере людям, быстро разносились среди поповцев и в конце XVII и начале XVIII веков Ветка стала одним из самых популярных мест старообрядческого заселения. Уже до 1700 года словом Ветка стали обозначать всю область старообрядческого поселения между польско–русской границей и Днепром, и чуть ли не каждый год там основывались все новые и новые поповщинские слободы.

В 1680–х годах сюда из Стародубья перешел бывший знакомец Аввакума поп Кузьма. За ним туда потянулся и другой священник, отец Степан, выходец из Белёва, который там был связан с матерью Маланьей и другими инокинями морозовского круга. После смерти этих священников на Ветку перебрался некий священноинок Иоасаф, выходец из Льговского старообрядческого монастыря около Рыльска, основанного в 1669 году “черным попом” Иовом Тимофеевым, другом и сподвижником Досифея по донским делам. Иоасаф уговорил ветковцев поставить там церковь, но скончался не дождавшись ее освящения. Узнав о Феодосии, ветковцы уговорили его переехать к ним, что он и сделал в 1695 году.

При Феодосии Ветка стала главным центром поповщинского старообрядчества. Уже в год его прихода на Ветку церковь была расширена и освящена на дониконовском антиминсе, привезенном сюда уже ветхой старицей Маланьей, все той же, которая лет двадцать тому назад подвизалась с Морозовой, возглавляла московские или подмосковные общины и была в переписке с Аввакумом. В обряде освящения церкви, символически посвященной Покрову Пресвятой Богородицы, приняли участие другой рыльский священник Александр и бывший московский священник Григорий. Привезенный Феодосием калужский иконостас был поставлен в этой первой настоящей подлинно старообрядческой церкви. Теперь у поповцев была церковь, где они могли молиться и совершать все таинства. А вопрос литургии и причастия стал к этому времени самым важным и насущным для поповщинских старообрядцев: не имея своих церквей в России, они могли пользоваться только последними оставшимися у них запасными дарами и многие духовно тяжело страдали, не имея возможности приобщиться. Нередко они находили мистическое общение с Господом только во сне, когда у них бывали видения церковного причастия, в которых сказывалась вся сила религиозной напряженности среди жаждавших евхаристического общения старообрядцев.

В годы расцвета Ветки, 1700-1764 годах, здесь проживали до 40 000 поповцев, было два больших монастыря: мужской с 1200 иноков и большим числом послушников и бельцов и женский с несколькими сотнями монахинь и сотнями белиц и послушниц. Сюда со всей России съезжались паломники, тянулись искавшие церковной свадьбы пары, здесь же обучалась молодежь, будущие наставники и миссионеры. Только в 1764 году наступил конец Ветки: по приказу императрицы Екатерины, генерал–майор Маслов перешел границу и разогнал или увел поселенцев, монахов и клир, разорил сами слободы, монастыри и церкви.

Первое разорение Ветки было уже в 1734 году, но после него Ветка быстро оправилась. После же 1764 года старообрядцы, получившие от императрицы Екатерины право строить церкви и свободно молиться в России, на Ветку уже не вернулись. После этого новыми центрами поповщины в конце XVIII века стали Иргиз, на Нижней Волге, а затем Рогожское кладбище в Москве, где и до сих пор находится старообрядческое главное управление.

Даже заведомые враги поповцев Ветки, миссионеры синодальной православной церкви и историки–беспоповцы, признавали важность ее роли в развитии консервативного поповщинского крыла старообрядчества. “Вси народы во всех странах радости исполнишася, на нюже отвсюду приходящи людие”, - писал беспоповский историк середины XVIII века Ив. Алексеев. Со своей стороны, бывший старообрядец, затем ставший правительственным миссионером отец Иван Журавлев, несколько позже чем Алексеев не без злобы отмечал, что “прелестия ея Ветки от часу более распространялись повсюду так, что самые отдаленные города, уезды и селения России не избежаши заразы ее. Вышеописанные беглецы попы и другие волокиты монахи и монахини, от Ветки рассыпались повсюду, и простой народ повсюду везде развращали, и по всем местам таинство причащения разносили, так что купля причастия главным промыслом у них бродяг учинилась”.

До своей смерти, которая последовала около 1710 года, Феодосий оставался признанным главой поповцев всей России. Отсюда, из Ветки, он рассылал свои послания, благословения и запасные дары по поповщинским общинам России. Старое, освященное еще при патриархе Иосифе миро Феодосий разбавлял деревянным маслом и пользовался им при исполнении таинств. Но самое главное было то, что Феодосий установил прочную практику приема в старообрядчество священников, рукоположенных в патриаршей и позже в синодальной церкви, и поэтому его можно почитать за первого подлинного устроителя и основателя поповщины.

И до Феодосия старообрядцы поповского направления иногда принимали в свои общины в сущем сане священников, рукоположенных после церковного раскола, но до него эта практика не была общепризнанной среди поповцев и такие случаи были редкими и самим поповцам казались не вполне ясными и спорными. Вопрос преемственности благодати и священства уже в первые же годы после собора 1666-1667 годов начал тревожить консервативных старообрядцев, из которых позже сложилось поповство. В то время как теоретики пессимистического радикализма во главе с дьяконом Феодором и иноком Авраамием, не говоря уже о последователях “лесных старцев”, отрицали наличие благодати и возможности благодатного священства в православной церкви, консерваторы во главе с Аввакумом, - а Аввакум, несомненно, был церковным консерватором, несмотря на его сочувствие к участникам гарей, - не могли отказаться от священства и связанных с ним таинств. Но в 1660-1670–х годах, когда Аввакум и Феодор высказывали свои мысли по этому поводу, вопрос священства в старообрядчестве, несмотря на всю его важность, не был еще очень острым, так как среди них самих было немало священников, которые, как и Аввакум, были рукоположены задолго до Никона, раскола в церкви и решений собора 1666-1667 годов. Но с каждым десятилетием число этих священников быстро уменьшалось, и к концу столетия, особенно в 1690–х годах, число дониконовских иереев среди старообрядцев было очень невелико. Среди самих старообрядцев–консерваторов в то время были еще значительные разногласия по этому вопросу, и даже такой твердый традиционалист и крепко приверженный ко всей полноте таинств старообрядец, как игумен Досифей, давал весьма неохотно свое согласие на прием “новых”, никоновских или послениконовских священников в число старообрядческого духовенства. Тем не менее указания Аввакума, что “ни сам диавол не может упразднить священнотаинства, ниже антихрист с чады” и что “изгнано будет священство, но до конца не погибнет”, все прочнее и прочнее стали восприниматься старообрядцами–традиционалистами. Уже в 1680–х годах, следуя советам протопопа Аввакума, керженецкий священноинок Дионисий принял в старообрядчество “нового”, то есть рукоположенного после введения никоновских новшеств священника.

Принимая священников из осужденной ими же церкви, поповцы попадали под критику радикалов беспоповщины, которые спрашивали: “Церковь никонианская дескать плоха, а попы ее хороши?” Но поповцы и, в частности, видимо, их керженецкие отцы развили по этому поводу свое весьма интересное и не лишенное канонического обоснования учение. Ссылаясь на 69–е правило Карфагенского собора, текст которого они брали из старой еще дониконовской “Кормчей Книги”, отцы неизвестной нам, но, видимо, керженецкой общины писали: “Да и правилех святых отец не просто положено, нужды ради священническия и от еретиков приимати на покаяние, с проклятием своея ереси и в своем, степени пребывати”. В этом же послании эти старообрядческие поповщинские отцы, руководясь канонами православной церкви и особенно правилами патриарха Филарета о приеме иноверных священников в православную церковь в “сане сущем”, давали описание обряда приема православных священников патриаршей церкви в старообрядческую. В своих рассуждениях они опирались и на авторитет протопопа Аввакума, в частности на его 2–е послание к попу Исидору, в котором он советовал принимать в старообрядчество попов “новиков”, то есть священников, поставленных после 1653 года.

Такой прием священников “новой” хиротонии благодаря авторитету и твердости Феодосия стал с последних годов XVII века обычным явлением в поповщинском старообрядчестве и продолжался до середины XIX века, когда им удалось восстановить свой епископат, который начал регулярно и по общеправославным правилам рукополагать своих священников. По ветковским правилам священник, переходивший из патриаршей церкви в старообрядчество, прежде всего подвергался опросу старейшин общины и ее священников. Затем этот принимаемый священник торжественно отказывался от “никонианских заблуждений”, и принимавший его иерей помазывал его священным миром. В самом начале Ветки поповцы иногда перекрещивали переходившего к ним священника, но этот обычай был вскоре оставлен и заменен уже описанным вторым или даже третьим чином, при котором священник просто отрекался от прежних, то есть никоновских “заблуждений”.

Вообще детали чина приема переходивших к поповцам священников вначале колебались от общины к общине и от одного десятилетия к другому, но уже во второй четверти XVIII века перекрещивание переходивших мирян и священников было совсем оставлено поповцами, и общины разнились только в формах заявлений отказа от “прежних заблуждений” и в помазывании или не помазывании кандидата миром. При миропомазании старообрядцы всегда пользовались старым дониконовским миром, все больше и больше разбавляя его растительным маслом. Не имея епископов, они не могли сами освящать миро.

Признавая рукоположение патриаршей, а позже синодальной церкви действительным и православным, поповцы полагали, что благодать сохранилась в церкви, потому что не все епископы в душе приняли нововведения Никона. Так как церковь вечна и “силы адовы не одолеют врата ее”, а церковь не может существовать без епископата, то отсюда они делали вывод, что где?то существуют епископы, сохраняющие преданность древлему православию. На вопрос, кто же эти епископы и где они, поповцы отвечали: “Где они - это нам неизвестно, а есть, скрываются в местах сокровенных по причине настоящей нужды и тесноте времени, - нужно рассмотреть по писанию где они находятся”. При всей натяжке этого рассуждения поповцы были частично правы, так как действительно было немало епископов, сохранявших преданность и уважение к “древлему обряду”, но не порвавших с церковью. Первым из них, конечно, был епископ Павел Коломенский, замученный при патриархе Никоне; в 1660 и 1670–х годах митрополит Макарий Новгородский, епископ Маркел Вологодский и, конечно, прямой и честный Александр Вятский, а возможно даже, сам патриарх Питирим, (1672-1673) сочувствовали древнему русскому православию и нелегко приняли новшества Никона. В самом начале XVIII века нижегородский митрополит Исайя очень хорошо относился к приверженцам старой веры, за что около 1700 года и был отрешен царем от должности по доносу тогдашнего агента Петра при православной церкви А. И. Мусина–Пушкина. Почти в то же время епископ Игнатий Тамбовский, друг Григория Талицкого, распространявшего летучки, что царь Петр и есть Антихрист, тоже был близок к старообрядцам и за это был сослан в Соловки.

Конечно, как уже сто лет тому назад писал П. И. Мельников, “всего бы проще было старообрядцам избрать из своей среды влиятельного, уважаемого и достойного человека и возвести его в степень первосвятителя”. Но идти на создание своих новых канонов и заняться экклезиастическим новотворчеством консерваторы–поповцы не могли по самой природе своей религиозной мысли. А по канонам, для правильной православной хиротонии епископа было необходимо, чтобы епископ был рукоположен епископом или епископами, как это предписывало 60–е правило Карфагенского собора. Поэтому им приходилось ждать, пока они найдут епископа или епископов, согласных посвятить им своих старообрядческих владык. И они ждали, и не только ждали, но и непрерывно искали архиереев твердой православной веры, готовых рукоположить старообрядческих первосвятителей.

Поиски “своего” архиерея старообрядцами–поповцами стали одним из самых замечательных драматических и трогательных явлений русской религиозной жизни XVIII и I половины XIX века. Поповцы не щадили сил, времени и средств, чтобы восстановить всю полноту своей иерархии, и в течение многих лет одни поповщинские посланники за другими объезжали православный Восток в поисках такого владыки древлего благочестия. Как это ни странно, но их рвение и религиозный энтузиазм увлекли даже часть беспоповцев, их северное поморское согласие, руководимое знаменитыми в старообрядчестве братьями Семеном и Андреем Денисовыми. Видимо, надежда приобрести свою правильную иерархию на время сдвинула с позиций безнадежного пессимизма и вдохновила даже этих суровых северных старообрядцев радикального направления, отрицавшего сохранение благодати в церкви.

В 1734 году судьба, казалось, улыбнулась поповцам и, в частности, ветковцам. Они нашли себе епископа. Это был пятидесятилетний киевлянин - монах, рукоположенный в 1724 году в несколько запутанных и странных обстоятельствах ясским, то есть молдаванским митрополитом Георгием, - немного авантюрный, но искренне верующий и добрый владыка Епифаний.

Ветковцам удалось уговорить его возглавить поповскую церковь, но Епифаний, согласившись на предложение ветковцев, едва успел поставить им несколько священников, как был арестован перешедшими границу русскими войсками, увезен в Киев, где в скором времени и умер в общении с церковью. Сто одиннадцать лет пришлось опять ждать старообрядцам–поповцам, пока им удалось снова найти владыку, согласного на восстановление старообрядческой иерархии. В 1846 году боснийский митрополит Амвросий рукоположил двух старообрядческих епископов и с тех пор у поповцев создалась полная иерархия, глава которой и до сих пор пребывает в Москве как архиепископ Московский и всея Руси.

Отсутствие в течение почти двухсот лет своего епископата, конечно, привело к тому, что в поповщинском старообрядчестве создалось несколько толков, по–разному подходивших к вопросу приема православных священников, и нередко давало возможность развиться некоторым злоупотреблениям в церковной жизни и неясному истолкованию самых основ старообрядческого учения. Но вместе с тем необходимо отметить их глубокую религиозность, преданность древлим заветам и трезвое, осторожное отношение к канонам церкви. Русское религиозное возрождение конца XIX и начала XX века многим было обязано этому консервативному старообрядческому направлению, сумевшему сохранить в повседневной жизни больше церковной и религиозной строгости, чем это сумела сделать сама русская синодальная православная церковь. Одной из особенностей церковной жизни старообрядчества было постоянное участие мирян и рядового приходского священства в религиозной жизни общин и в общецерковной организации. Даже после восстановления епископата в 1846 году прихожане и приходские иереи продолжали играть большую роль в организации и управлении церкви, не оставляя ее всецело в руках епископата.

Примечания

Евфросин. Указ. соч. С. 13-14.

Там же. С. 99, 111.

Там же. С. 105.

Там же. С. 104, 110.

Этот скит назывался Смольяны, так как он был основан игуменом Сергием Салтыковым и иноком Ефремом Потемкиным, выходцами из Бизюковского монастыря, расположенного около Дорогобужа на Смоленщине.

ПСЗ. Т. XI. № 8175; Филиппов И. Указ. соч. С. 129, 315, 371; Евфросин. Указ. соч. С. 99, 100; Мельников П. И. Полн. собр. соч. Т. VII. С. 36.

См. гл. 33 этой книги.

Алексеев И. Указ. соч. С. 505.

Лилеев М. И. Из истории раскола… С. 169; Христианское чтение. 1895. Т. II. С. 541.

При игумене Досифее на Дону был еще другой “черный поп” Феодосий, погибший с ним на Северном Кавказе, см. выше, гл. 37.

ДАИ. Т. XII. С. 128, 205-210.

Алексеев И. Указ. соч. С. 505-506.

Мельников отмечает, что до середины прошлого века на Керженце сохранились следы этих сожженных в XVII веке скитов, в том числе и могила Дионисия Шуйского. См.: Мельников П. И. Указ. соч. Т. VII. С. 35.

Письмо полковника Самойловича своему отцу гетману см.: Лилеев М. И. Новые материалы… С. 40.

Лилеев М. И. Из истории раскола…; Алексеев И. Указ. соч. С. 437; Христианское чтение. 1895. Т. II. С. 395.

СГГД. Т. IV. № 160; ДАИ. Т. X. № 55, 59; ПСЗ. Т. II. № 1002, 1053.

Алексеев И. Указ. соч. С. 437, 442.

Там же. С. 443.

Житие Геннадия, рукопись Публичной библиотеки. О. XVII. Лл. 48, 174, 176; Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе… С. 169; Дружинин В. Г. Раскол на Дону… С. 239.

Журавлев А. И. Указ. соч. С. 212; Мельников П. И. Указ. соч. С. 76; Лилеев М. И. Из истории раскола… С. 152.

Алексеев И. Указ. соч. С. 433.

Журавлев А. И. Указ. соч. С. 212.

См. гл. 31, 32 этой книги.

Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе… С. 130.

Это была “Кормчая Книга”, изд. в 1650 году при патриархе Иосифе. См.: Зернова А. С. Указ. соч. С. 222; ?u?ek Ivan. Korm?aja Kniga. Roma, 1964. S. 53-55; ср.: Барсов Т. В. О правилах карфагенского собора // Христианское чтение. 1879. Т. I. С. 215.

Аввакум. Сочинения… С. 943.

Есипов Г. В. Указ. соч. Т. I. С. 610-620; Алексеев И. Указ. соч. С. 23; Журавлев А. И. Указ. соч. С. 210-218; Александр Б. Указ. соч. Т. II. С. 180-183, 273, 295, 302.

Иеросхимонаха Иоанна, основателя Саровской пустыни, сказание об обращении раскольников заволжских. М., 1875. С. 108 (“Сказание”, видимо, было составлено на Керженце в середине XVIII века).

Есипов Г. В. Указ. соч. Т. I. С. 50 и cл.; Мельников П. И. Полн. собр. соч. Т. VII. С. 27-28; Православный собеседник. 1877. Т. I. С. 32.

Мельников П. И. Полное собр. соч. Т. VII. С. 29.

Смирнов П. С. Первые попытки раскольников приобрести архиерея // ?ристианское чтение. 1906. № VII; Христианское чтение. 1909. С. 32.

Журавлев А. И. Указ. соч. С. 182-184; Макарий (Булгаков). История русского раскола. С. 301; Мельников П. И. Полн. собр. соч. Т. VII. С. 50-51.

Смирнов П. С. История русского раскола старообрядства. С. 146; Мельников П. И. Полн. собр. соч. Т. VII. С. 50-81; Курносый Иона. История о бегствующем священстве // Есипов Г. В. Указ. соч. Т. II. С. 182-184.

Старообрядческий церковный календарь на 1967 год. М., 1966. С. 4 .

См., напр., старообрядческий журнал “Церковь” за 1907-1914 гг. [затем издавался под названием “Слово Церкви” и “Голос Церкви”].

Змея внутри 16:1-2Шимшон пошёл в Газу, увидел там трактирщицу и вошёл к ней.Сказано было жителям Газы: “Шимшон пришёл сюда!Они кружили (ища его) и подстерегали всю ночь в воротах города. Они таились всю ночь, говоря: “До утреннего света убьём его”.После нескольких

ВНУТРИ СТЕН Рассказывал некий цадик.Однажды во сне я очутился в высшем раю. Там я увидел стены вышнего Иерусалима, и они лежали в руинах. По этим руинам, разбросанным повсюду внутри стен рая, беспрерывно ходил какой–то человек. Я спросил: «Кто это?» Мне ответили: «Это равви

147. Бог внутри Когда вы говорите языком, видите глазами, думаете при помощи мозга, кто же тот, кто говорит, видит, судит, решает? Это Единый Разум, Тот, кто, подобно току, пронизывает каждое существо и каждую вещь, – Бог. Когда вы погружены в пение бхаджанов, кто наполняет васЦарство внутри нас Если бы Иисус отказался лишь от одного, слишком эмоционально насыщенного слова «царство», все могло бы пойти по–другому. Но едва Он произнес его, перед глазами зрителей замелькали привычные образы: сверкающее оружие, развевающиеся знамена, золото и

Внутри загона Намного сложнее с женщинами, которые уже находятся внутри твоего загона. Они не исчезнут с горизонта. Они в твоём загоне, и, возможно, останутся в нём завтра и послезавтра. Тогда нужно избрать другую тактику.Давай посмотрим, какие категории женщин могут

ВНУТРИ ХРАМА Войдя в храм, следует остановиться близ дверей и сотворить три поклона (земные в простые дни, а в субботы, воскресенья и праздники - поясные) с молитвами:Боже, милостив буди мне, грешному.Поклон.Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя.Поклон.Создавый мя, Господи,

Часть третья. Золотой век старообрядчества. (после 1905 года). Золотой период В истории старообрядческой церкви был свой "золотой" век. Весьма кратким он был - каких-нибудь 10-12 лет (1905-1917 гг.), но по своему весьма богатому содержанию, необычайной широте деятельности и

Объединение старообрядчества. Старообрядчество было очень обессилено внутренними разногласиями и разделениями. Расколы всегда были присущи Церкви. Соблазны в ней, падения и разделения предсказаны Самим Основателем ее - Христом Спасителем. Но все же это была не

На сегодняшний день в России насчитывается порядка 2 миллионов старообрядцев. Существуют целые деревни, населенные приверженцами старой веры. Несмотря на малочисленность, современные старообрядцы остаются тверды в своих убеждениях, избегают контактов с никонианцами, сохраняют традиции предков и всячески сопротивляются «западным влияниям».

В последние годы в нашей стране растет интерес к старообрядчеству. Многие как светские, так и церковные авторы публикуют материалы, посвященные духовному и культурному наследию, истории и современному дню старообрядчества. Однако сам феномен старообрядчества, его философия, мировоззрение и особенности терминологии исследованы до сих пор слабо.

Реформы Никона и зарождение «раскольничества»

Cтарообрядство, имеет древнюю и трагическую историю. В середине 17-го века патриарх Никон при поддержке царя осуществлял религиозную реформу, задачей которой было приведение процесса богослужения и некоторых обрядов в соответствие со «стандартами», принятыми Константинопольской Церковью. Реформы должны были повысить престиж и Русской Православной Церкви, и русского государства на международной арене. Но не вся паства восприняла нововведения положительно. Старообрядцы – это как раз те люди, которые сочли «книжную справу» (редактирование церковных книг) и унификацию богослужебного чина кощунством.

Изменения, утверждённые церковными Соборами в 1656 и 1667 годах, неверующим могут показаться слишком незначительными. Например, был отредактирован «Символ Веры»: о царстве Божием предписывалось говорить в будущем времени, из текста были убраны определение Господа и противопоставительный союз. Кроме того, слово «Иисус» отныне было велено писать с двумя «и» (по новогреческому образцу). Старообрядцы это не оценили. Что касается богослужения, то Никон отменил малые земные поклоны («метания»), традиционное «двуперстие» заменил «троеперстием», а «сугубую» аллилуйю – «трегубой». Крестный ход никонианцы стали проводить против солнца. Также были внесены некоторые изменения в обряд Евхаристии (Причастия). Реформа также спровоцировала постепенное изменение традиций церковного пения и иконописи.

Реформаторы-никонианцы, обвиняя своих идеологических противников в расколе Русской Православной Церкви, употребляли понятие «раскольник». Оно приравнивалось к термину «еретик» и считалось оскорбительным. Приверженцы традиционной веры так себя не называли, они предпочитали определение «древлеправославные христиане» или «староверы».

Поскольку недовольство староверов подрывало основы государства, и светские, и церковные власти подвергли оппозиционеров гонениям. Их лидер, протопоп Аввакум, был сослан, а потом сожжён заживо. Та же судьба постигла многих его последователей. Более того, в знак протеста старообрядцы устраивали массовые самосожжения. Но, конечно, не все были столь фанатичны.

Из центральных областей России староверы бежали в Поволжье, за Урал, на Север При Петре I положение старообрядцев чуть улучшилось. Они были ограничены в правах, им приходилось платить двойные подати, но зато они могли открыто исповедовать свою религию. При Екатерине II старообрядцам было разрешено вернуться в Москву и Санкт-Петербург, где они основали крупнейшие общины. В начале 19-го века правительство опять принялось «закручивать гайки». Несмотря на притеснения, старообрядцы России преуспевали. Самые богатые и успешные купцы и промышленники, самые зажиточные и рачительные крестьяне воспитывались в традициях «древлеправославной» веры.

Недовольство такой реформой усугублялось и ситуацией в стране: крестьянство сильно обнищало, а некоторые бояре и купцы выступили против закона об отмене их феодальных привилегий, объявленного царем Алексеем Михайловичем.Все это привело к тому, что некоторая часть общества откололась от церкви. Подвергаясь гонениям со стороны царского правительства и духовенства, старообрядцы были вынуждены скрываться. Несмотря на жестокие преследования, их вероучение распространилось по всей территории России. Центром их оставалась Москва. В середине 17 века на отколовшуюся церковь русская православная церковь наложила проклятие, снято оно было лишь в 1971 году.

Старообрядцы - ярые приверженцы старинных народных традиций. Даже летоисчисление они не меняли, поэтому представители этой религии ведут счет годам от сотворения мира. Они отказываются учитывать любые изменившиеся условия, главное для них - жить так, как жили их деды, прадеды и прапрадеды. Поэтому не приветствуется изучение грамоты, посещение кино, слушание радио.

Кроме того, старообрядцами не признается современная одежда и запрещено брить бороду. В семье царит домострой, женщины следуют заповеди: «Жена да убоится мужа своего». А дети подвергаются телесным наказаниям.

Общины ведут очень замкнутый образ жизни, пополняются только за счет своих детей.Они не бреют бороды, не употребляют спиртное и не курят. Многие из них носят традиционную одежду. Староверы собирают древние иконы, переписывают церковные книги, учат детей славянскому письму и знаменному пению.

Из различных источников.

Старообрядчество: вопрос священнику на сайте Русская вера.

Александр, Санкт-Петербург

3 месяца назад

Доброго здравия! Ранее я излагал свои опасения за судьбу своих детей.Что происходило в моей семье за прошедший год, описывать очень долго и трудно, вот в двух словах: жена не пошла за мной, оставшись в миру, - брал я её грешницей и прелюбодейкой и виноват, конечно, сам, - более того, я тоже остался в миру до поры до времени. Брак у нас был светский, сейчас закончу с прошлым и пойду дальше один. Сын, которого я хотел крестить в древлеправославии, женой был тайно крещён в РПЦ. Я не знаю, как мне поступить. С одной стороны, я могу забрать сына к себе, но...

иерей Иоанн Курбацкий

Доброго здоровья! Начну с конца. Христос призывает всех людей, всех народов и всех возрастов. Господь сказал Своим ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари » (Мк. 16:15).

Бывает, что люди, родившиеся в семьях старообрядцев, отходят от веры отцов; бывает, напротив, дети приводят к древлеправославию своих неверующих родителей. Поэтому Ваш тезис о том, что древлеправославным можно стать только по рождению, ложен. Родиться надо свыше. «Исус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия » (Ин. 3:3).

Я уже писал Вам, что на этом пути не обойтись без поддержки, наставлений живого священника, его советов, молитв, опыта. В этом и состоит его служение, задача, как пастыря, - руководить на пути ко спасению. Для этого нужно знать ситуацию глубже, задавать встречные вопросы, например о возрасте ребенка, о том, «что происходило в вашей семье за прошедший год » и т. д.

Так идите или поезжайте к нему. И молитесь Богу, да Просветит Вас, вразумит, наставит и утешит.

Андрей Власов, Самара

8 месяцев назад

Никонианский текст символа Веры был сделан по подобию латинского текста. Так, в латинском тексте в 7-м члене стоит будущее время, и в 8-м члене есть «Господа Животворящего» (нет слова Истиннаго): 7: Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. 8: Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit. Этот текст использовался в Западной Церкви и до 1054 г. Признают ли старообрядцы Западную Церковь до 1054 г. и всех её святых (св. блаж. Августина, св. Венедикта Нурсийского, св. Иринея Лионского и т. д.)? Возможно ли молитвенное общение старообрядцев с кем-нибудь, кто...

иерей Иоанн Курбацкий

Безусловно, старообрядцы признают, почитают и любят святых западной Церкви до великого раскола. Достаточно открыть церковный календарь и богослужебные книги и увидеть, что мы совершаем службы и преподобному Венедикту, и святителям Амвросию, Григорию и Льву Великим. Августин Блаженный, Иероним Стридонский, Ириней Лионский тоже в святцах, хотя им нет службы в минее. Это, кстати, меня огорчает: чтение творений блаженного Августина меня очень вдохновляет и приносит истинное наслаждение.

Если посмотреть на историю Церкви, то мы увидим, что были периоды, когда Западная Церковь нередко выступала хранительницей православной (кафолической) веры, тогда как Восточная уклонялась в различные ереси.

Я не являюсь специалистом в области древних текстов, но Ваш тезис о том, что «этот текст использовался в Западной Церкви и до 1054 г. », вызывает сомнения. Откуда это достоверно известно? Католики ведь и о Filioque говорят, как о древнейшем варианте Символа.

Мы как приняли веру, так и содержим её. Знаем, что так молились и 500 и 1000 лет назад на Руси. Важна преемственность и отсутствие насильственной ломки. Нужны подлинные и достоверные источники.

Дело ведь ещё в том, что в древности запрещалось записывать Символ. Его передавали устно тем оглашенным, которые уже были близки к принятию крещения. Так, в недавно изданных творениях святителя Амвросия Медиоламского на латинском и русском языках (М.: Изд-во ПСТГУ, 2012) есть «Объяснение Символа веры». Но стенограф по указанной причине записал только начало и конец фраз каждого члена Символа. И, читая это слово, я не смог узнать, в какой редакции читал Символ святой Амвросий.

Но могу допустить, что так, как Вы привели, и было изначально. Тогда это вопрос точности перевода. Наши древние переводчики в 7-м члене поставили «несть», что включает в себя и будущее и настоящее. А латинские переводчики перевели «cuius regni non erit finis».

Что касается восьмого члена Символа веры, слова «Истиннаго» нет и не было и у греков. Однако переводчики стремились в переводе передать полноту смысла. В русском языке требовалось употребить два слова («Истинного и Животворящего»), чтобы точно перевести. Это было важнее, чем соблюсти равное количество слов. Если Вы изучали языки, то легко это поймете. А Никоновские справщики мыслили иначе, они делали кальку с оригинала. А зачастую просто портили тексты. Об этом есть более подробные рассуждения филологов и учёных. Доступно об этом написано, например, в книгах Бориса Кутузова.

Что касается второго Вашего вопроса о молитвенном общении, то он решается положительно, но с оговорками. Этот носитель языка не должен находиться в общении с католиками или другими еретиками, а принадлежать к истинной Христовой Церкви.

Константин, Москва

9 месяцев назад

Мои вопросы касаются отношений Старообрядческой Церкви и РПЦ МП в юридической и экономической (имущественной) области. Насколько я понимаю, в 17 веке в ходе реформы Никона большинство монастырей (настоятелей, общин) и храмов (настоятелей, приходов) РПЦ приняли новый обряд формально «добровольно», без открытого насилия, и таким образом внешне законно перешли под юридический и экономический контроль московского патриархата. Однако известен и обратный пример: настоятель и монахи Соловецкого монастыря реформу Никона не приняли, и монастырь был взят силой, вместе с хозяйственными ресурсами (земля, недвижимость, угодья, прочее имущество). С 1905 года (после Манифеста) Старообрядческая Церковь легализовалась в Российской Империи и должна была признаваться как юридическое...

иерей Иоанн Курбацкий

Для правильного понимания позиции старообрядцев по Вашему вопросу, весьма интересному, надо обозначить два важных тезиса. Во-первых, Старообрядческая Церковь считает себя преемником и наследником дониконовской Русской Православной Церкви прежде всего в духовном смысле, а не в экономическом и юридическом. Во-вторых, решения Соборов РПЦ о «равноспасительности» отнюдь не равнозначны покаянию и осознанию неправоты.

Исходя из этого, старообрядцы не затевают, образно говоря, крестовых походов по возвращению святынь. Вы правы, только Соловецкий монастырь был взят силой, остальные, как говорится, сделали это добровольно-принудительно. Поэтому, если следовать Вашей логике, мы могли бы претендовать только на Соловки. Но мы соразмеряем свои силы и понимаем, что сегодня это невозможно. Ведь монастыри и храмы надо содержать, реставрировать, наполнять людьми. Пока мы довольствуется тем, что совершаем паломничества к святыням, находящимся в РПЦ, зная, что святыня не оскверняется нахождением в руках инославных. И в этом смысле святыни все равно «наши».

Далее, несмотря на решения соборов РПЦ о равноспасительности, бывают случаи, когда староверы сталкиваются с проблемами возвращения даже тех храмов, которые принадлежали им до революции. Об этом, в частности, говорилось на прошедшем в начале октября 2018 года « ». Вот слова представителя Поморской церкви Алексея Безгодова: «Остро стоит вопрос некомпетентности местных чиновников, которые переадресовывают наши вопросы представителям РПЦ. Кроме того, трудности возникают и при возвращении старообрядческих храмов, отобранных после революции ». Яркий пример - Троицкая старообрядческая церковь в центре Владимира, до сих пор остающаяся музеем хрусталя. Вы сказали, что после 1905 г. старообрядческая церковь приобрела статус юридического лица. Это не так, многие храмы по документам принадлежали частным лицам. И по этой причине их сегодня невозможно вернуть церкви по закону о реституции.

Но не только о храмах идёт речь. Можно вспомнить, например, случай, произошедший в 2006 г. Тогда директор Московского государственного объединенного музея-заповедника Коломенское передал во время посещения Патриархом Алексием II Николо-Угрешского монастыря в подмосковном городе Дзержинский в дар обители и Патриарху икону-мощевик и складень (триптих), датируемые серединой XIX века. Подаренные иконы принадлежали до революции старообрядческой часовне, закрытой большевиками в 1939 г., а все иконы и утварь были конфискованы и переданы музею.

С другой стороны, есть случаи мирного сосуществования, когда старообрядческой общине передавались храмы, построенные в синодальный период, а пустующие старообрядческие церкви с согласия старообрядцев передавались РПЦ.

Таким образом, на сегодня единственный путь возвращения святынь - это проповедь старой веры, её спасительности и истинности. Когда нас станет больше, тогда можно будет вернуться к этому вопросу.

Надежда, Дивногорск

год назад

Прочла, что старообрядческого митрополита Амвросия (Поповича) рукоположил в епископы Константинопольский патриарх Григорий (Фуртуниадис) в 1835 г. Дескать, Константинопольский патриархат ведет свое рукоположение от апостолов. А как же то, что патриарх Аввакум еще 350 лет назад предал анафеме всех греческих патриархов и с тех пор для старообрядцев ничего не изменилось? Получается, Вы подчиняетесь Константинополю, и эта церковь для РПсЦ является материнской? А основная миссия РПсЦ - бороться с ересью РПЦ?

иерей Иоанн Курбацкий

Хорошо, что Вы обратились к теме старообрядчества, но, простите, Ваш вопрос свидетельствует о том, что Вы ещё очень мало прочитали специальной литературы. Даже Аввакума называете то патриархом, то протопопом. Не поленитесь прочитать, например, книгу Федора Мельникова «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви». Или Дмитрия Урушева «Русское старообрядчество: традиции, история, культура».

А здесь лишь кратко поясню по Вашим вопросам, начиная с последнего.

1. Основная миссия РПсЦ - вести людей ко спасению, это Церковь Христова. В момент церковного раскола, когда ещё была надежда сохранить Церковь в единстве, - да, основной задачей было обличать ересь никонианскую. Опять же, ради главной цели - спасения христиан. Но сейчас, как и всегда, задача Церкви - проповедовать истину. Церковь и есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15).

2. Константинополю мы не подчиняемся. Действительно, митрополит Амвросий был рукоположен греческим патриархом. Но при переходе в старую веру он отрекся от ересей, принял миропомазание. Тем самым он отделился от Константинопольского патриархата. И хотя греки и отпали от православия, но не настолько, чтобы утратить апостольское преемство. Такое возможно, и об этом говорят церковные каноны. Поэтому митрополит Амвросий и был принят в лоно Церкви в своем сане.

3. За 350 лет многое изменилось. Но об этом, опять же, надо читать. Поэтому читайте, интересуйтесь, просвещайтесь. С Богом!

Максим, Чехов

год назад

Мы знаем очень много святых людей в Православной Церкви. А почему нет святых в старообрядчестве? Бог сказал: «Я создам церковь Свою, и врата ада не одолеют её». Не несколько, а только одну! И еще сказал: «Дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». Так вот в Православии таких добрых плодов очень много - это Святые отцы. И еще сказано: «Ты не оставишь души моей во аде и не дашь Святому твоему увидеть тление». И мы видим, как мощи святых нетленны, мироточат и благоухают, а в старообрядчестве - пусто, ни одного святого! Показную праведность мы видим и в исламе,...

иерей Никола Муравьев

Доброго! Вы очень интересно отслеживаете «святость», наверное, по статистическим показателям, точнее, «по поголовью канонизированных».

Вы пытаетесь сравнить «структуру», формально сохранившую форму церковности и за счет включения в «синергию» с государством диктующую свои интересы вовне, и «малое стадо», о котором сказал Господь:

«Не бойся, малое стадо, Я с тобою» (Лк. 12.32).

Жизнь в Церкви продолжается, почти каждый Освященный Собор наша комиссия по канонизации предлагает на обсуждение свою работу. В Святцах появляются новые имена. В годовом кругу богослужений появляются новые службы. Но это про нашу Церковь, думаю, что вы просто не в курсе.

Я остерегусь хулить кого-то персонально, сомневаться или высказывать однозначные личные претензии. О каждом из нас будет судить Бог.

Смотрите сами. Большинство из канонизированных после никонианского раскола в господствующей церкви — архиереи, «просиявшие» именно гонениями, при них совершенными. Фальшивыми документами, составленными во обличение «раскольников» («Деяния собора против Мартина еретика» — см. «Тайны фальсификаций», В.П. Козлов, М. 1996 г.; «Розыск о брынской вере» и мн. др.), можно почитать современные, независимые исследования о сих «памятниках». Разорением староверских монастырей с уничтожением мощей мучеников и священномучеников, во избежание славы от исцелений, происходивших от них. Причем как во времена 18 века, так и в эпоху Николая I и гораздо позже. За обилием материала сошлюсь на журналы «Старообрядецъ» 1914 г. и «Церковь» 1908-11 г.

Тема огромна, можно сказать, почти необъятна. Есть замечательная книга, изданная за рубежом и в России: «Русское старообрядчество», автор — протоиерей РПЦ и историк Церкви С. А. Зеньковский. О двоеперстии, например, можно почитать у проф. Каптерева. Занятные размышления о расколе, с использованием исторических и архивных материалов, во многих книгах и даже антологиях посмотрите у новообрядческого клирика Б. П. Кутузова.

Здорово, наверное, ощущать себя духовно-всецело-знающим, махать острой духовной шашкой, весело..! Но давайте, может быть, сначала вы почитаете и подумаете, причем, помолившись?

Дай, Господи, нам молитвы и духовной мудрости!

Александр, Санкт-Петербург

год назад

Здравствуйте! Мне уже за сорок. Я не был крещён и не ходил в церковь, но однажды я посмотрел несколько сюжетов о том, как живут старообрядцы, какие ценности у них. И понял, почему меня так терзает мир, в котором я сейчас живу, - это место не для людей. Русские люди должны жить по-другому, так, как живут старообрядцы, причём в самом строгом представлении. Я с каждым днём искореняю свои пороки, которые в себе вижу, но которые для этого мира уже стали обыденностью и даже нормой. Я никогда не курил, не выпиваю вовсе, будучи семейным, не гуляю на стороне. Но я становлюсь белой...

иерей Иоанн Курбацкий

Здравствуйте! Сразу скажу: не сжигайте мостов и не ставьте на кон семью. Ваше воодушевление понятно. Хорошо, что вы познали суету и неправду этого мира. Но все же посмотреть несколько видеороликов о старообрядцах — этого явно недостаточно для того, чтобы бежать в тайгу или куда-то еще. Апостол Павел пишет новообращенным жителям Коринфа:

Каждый оставайся в том звании, в котором призван (1 Кор. 7:20).

Можно вспомнить и проповедь святого Иоанна Крестителя, когда к нему подходили люди с вопросом о том, что им делать, как спасаться. Ведь среди них были и мытари — сборщики податей, нередко присваивавшие себе чужое и работавшие на язычников-римлян, т.е. еще и ритуально нечистые, с точки зрения иудеев, и воины, работавшие на власть, как орудие принуждения.

Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем (Лк. 3:12-15).

Итак, великий пророк и аскет не сказал им бросить все и идти в пустыню. Он просто призвал их быть честными.

А то, что окружение порочное, так об этом Христос нас предупреждает:

Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10:16).

Прислушайтесь к этим советам и познакомьтесь с живыми священниками и с живыми старообрядцами. Ознакомьтесь с христианским православным вероучением. Начните с себя, но не бросайте заботы о супруге и детях. Они могут отставать от Вас в духовном развитии и стремлении, но это дело времени. Хотелось бы и детей оградить от ошибок, но, увы или к счастью, они неизбежны. Обложи младенца подушками, и он никогда не встанет на ноги и не пойдет. Так и мы чаще всего учимся на ошибках. Но мы должны научить детей различать добро и зло, научить их делать нравственный выбор. Дети и семья — это тот крест и то служение, которое даровал Вам Господь. Не сходите с креста.

Кратко сказать: «Покайтесь и веруйте в Евангелие » (Мк. 1:15). Дальнейшее подскажет пастырь в том храме, куда Вы обратитесь.

Денис, Иваново

год назад

Здравствуйте! Сейчас мы видим всевозможные заигрывания со стороны РПЦ с РПсЦ, а конкретно визиты митрополита Илариона (Алфеева) с братией к иерархам РПсЦ, где митр. Иларион в облачении заправского старовера лобызается с ними, они ведут всевозможные дискуссии, скорее всего, принимают какие-либо совместные решения и т. д. Всем известно, что есть ОВЦС РПЦ - это иудохристианское еретическое сборище, чума, поразившая РПЦ. Если раньше и возможно было рассмотрение вопроса о соединении русских церквей, то сейчас это просто недопустимо... В свете последних событий, а именно встречи патриарха Кирилла (Гундяева) с папой римским и всеправославно- еретического собора, в РПЦ назревает новый раскол. Скорее всего, многие...

иерей Иоанн Курбацкий

Здравствуйте! Вопрос Ваш животрепещущий и острый, но попробуем разобраться без лишних эмоций и уничижительных высказываний.

1. При всем Вашем негативном отношении к патриарху Кириллу и митрополиту Илариону, они имеют священный сан. Это первое. Второе, митрополит Иларион — высокопоставленное лицо Московской патриархии в священном сане митрополита. Если взять аналогию с государственными чиновниками, то это ранг министра иностранных дел. Эти обстоятельства требуют от нас проявления уважения, тем более, если Вы относите себя к «овцам РПЦ».

2. Действительно, встречи митрополита Илариона и «иже с ним» с руководством старообрядческой митрополии имели место. Их не могло не быть. Ранее митрополит Корнилий (Титов) встречался с патриархом Кириллом, когда тот ещё возглавлял ОВСЦ. Надо ли объяснять, что, кроме богословских вопросов, есть масса проблем в земном бытии наших конфессий, которые необходимо время от времени обсуждать и разрешать? Мне кажется, это очевидно. Но совместных служений, лобзаний, общих решений о сближении и т.п. не было. Однажды, правда, только что поставленный митрополит Корнилий, не имея опыта межконфессиональных встреч, прикоснулся щекой к покойному патриарху Алексию второму. Но тогда же этот факт взволновал христиан РПсЦ, и на соборе 2007 г. этот вопрос бурно обсуждался. В итоге был выработан протокол встреч с инославными конфессиями, где были оговорены их условия, цели, задачи, место и прочее. Так что Вы неправы, что «священство и миряне» молчат. И надо сказать, что за истекшие годы встречи время от времени проходили, но никаких сближающих решений не было. И не будет.

Хотя ересиархи во все времена являлись, как и во все времена Бог являл и исповедников православия. Поэтому уповайте на Него Единого!

3. Вам, наверное, известно, что митрополит Иларион пишет музыку. Имеет ли он право проявить личный интерес к древнерусскому знаменному пению, например? Вот он его и проявил, и однажды посетил вечер духовных песнопений в Москве на Рогожском кладбище. Разве это плохо? Он, пожалуй, единственный (за исключением разве что митрополита Ювеналия), архиерей РПЦ, который умеет служить литургию по старому чину, понимает разницу между старым и новым обрядом. Он не раз, уверен, искренне, говорил, что старый обряд — это эталон богослужения.

4. Как Вы думаете, следует ли староверу радоваться, когда иерархи РПЦ ратуют за восстановление древлего благочестия (в иконописи, пении, богослужении), делом и словом об этом свидетельствуют, или лучше им радоваться (точнее, злорадствовать), когда у никониан всё плохо и становится ещё хуже?

5. Наконец, разберём последний Ваш тезис о том, что, увидев беззакония в РПЦ (сближение с католиками, всеправославный собор и т.п.), «овцы РПЦ» ринутся в лоно РПсЦ. Опыт показывает, что этого не происходит. Да, в некоторой степени это способствует развитию критического мышления, люди начинают задумываться о причинах, искать первопричину. Но это, увы, единицы.

Помню, общался с представителями зарубежной церкви, которые не приняли воссоединения. И указывал им, что причины их разделения с РПЦ гораздо меньше, чем причины раскола 17 в. И если смотреть глубже, то надо возвращаться к древлему благочестию.

В любом случае, «бежать от козлищ РПЦ», как Вы изволили выразиться, следовало давно, ещё 350 лет назад, когда начался раскол и «реформа» Церкви. Тогда введены были еретические новшества и тогда был определен вектор движения РПЦ, который не менялся. Он остался прежним, меняются обстоятельства. Последние события — лишь продолжение курса и общей апостасии.

Глубоко убежден, что только любовь к истине может по-настоящему приводить людей в Церковь.

Итак, спасайте душу, не теряйте времени.

Артемий, Барнаул

год назад

Здравствуйте! Я новообрядец, но не гоните меня. Имею ряд вопросов. Смотрите, Св. Князь Владимир привез греков к нам и крестил Русь. 1) Получается, что Крещение Руси выполнялось по «старому обряду»? 2) И сам Владимир был старообрядец? 3) И греки на тот момент использовали два перста? А потом решили использовать три перста, и снова нас научили, но уже по-новому? Получается, что они и есть еретики? 4) Раскол произошел в 1666 г., неужели сам дьявол сделал это через Никона? Ведь после того у нас начался духовный упадок. Публичные дома, Петр I опустил нравы, а сейчас еще хуже - блуд, разврат и похоть....

иерей Иоанн Курбацкий

Здравствуйте! Вы уже сами ответили на все вопросы, все вы правильно понимаете. Одного только, главного, шага не сделали. Надо вступить не в «православное объединение», а в Церковь, стать чадом святой Христовой Церкви. Обратитесь в ближайший к Вам старообрядческий храм (), там подскажут, что надо делать и как спастись.

А пока позволю себе дать пару советов. Во-первых, никого из людей не идеализируйте. Бывая на Литургии, вы будете слышать слова:

Един свят, един Господь Исус Христос, в славу Богу Отцу, аминь.

А всем людям свойственно грешить. Но одни борются с грехом с помощью Божией, а другие грешат произвольно. И отсюда второй совет: не осуждайте ближних, осуждайте грехи и заблуждения. Исправление мира и нашей многострадальной Родины начните с себя. И Бог Вам в помощь!

Аюр, Улан-Удэ

год назад

Здравствуйте! Пишу научную работу по старообрядчеству. Подскажите, пожалуйста, какие книги (священные тексты, трактаты, сочинения идеологов, церковные акты, религиозные обычаи) именно старообрядцы используют как регуляторы общественно-социальных отношений?

иерей Иоанн Севастьянов

Для старообрядцев, как православных христиан, основным регулятором общественно-социальных отношений является Священное Писание. Христианские принципы, данные нам Богом в Откровении, определяют наши общественные связи. На этом строятся наши взаимоотношения, отношения к окружающему обществу, государству, меняющейся социально-политической обстановке.

На основе Священного Писания в определенное время своего существования Святая Церковь сформулировала некоторые прецедентные нормы таких взаимоотношений, которые сформулированы в Кормчей книге. Именно эти два источника являются самым авторитетным руководством для наших «общественно-социальных отношений».

Василий, Краснодар

год назад

Скажите, пожалуйста, от какого священника дораскольного (дониконовского) рукоположения ведет свою историю РПсЦ до обретения епископа Амвросия? Кем он был поставлен? Заранее спасибо за ответ.

иерей Иоанн Севастьянов

Преемственность нашего епископата (Вы, видимо, об этом спрашиваете?) ведется не через священников, а через епископов, а именно через Константинопольский Патриархат.

Нашего старообрядческого рукоположил в епископы Константинопольский патриарх Григорий (Фуртуниадис) в 1835 г. Константинопольский патриархат при этом имеет свою преемственную связь со святыми апостолами. Именно через такую цепочку мы, старообрядцы белокриницкой иерархии, ведем свою историю рукоположений.

Андрей, г. Красноярск

год назад

Отчего историческая ДЦХ БИ сменила название на РПсЦ? С какого года точно произошла замена? Какие были для этого основания? И не есть ли изменение имени Церкви как отторжение от Древлеправославного Духа к чисто номинальному внешнему старообрядчеству, с либеральным уклоном в никонианолюбство, криптоэкуменизм и экуменизм. Как это, собственно говоря, и видно по делам священноначалия РПсЦ.

иерей Никола Муравьев

Доброго! Если обратиться к истории нашей Церкви, то до 1988 года она именовалась «Древлеправославная церковь Христова», после того - «Русская православная старообрядческая церковь». Согласен с вами, первое наименование гораздо тверже и точнее определяло суть Исповедания Веры. Скорее всего, изменения были инспирированы извне, для унификации (РПЦ, РПЗЦ, РАПЦ, УАПЦ и др.).

К огромному сожалению должен сообщить, что, по моему мнению, «размывание» границ настоящего православия происходит одновременно и «сверху» и «снизу». Пока у «никонианской» церкви были «зубы», они грызли староверов, как могли: разрушали монастыри и храмы, уничтожали мощи святых подвижников и другие святыни. Когда зубов не стало, ситуация смягчилась. После принятия Манифеста о веротерпимости, в журналах «Церковь» и «Старообрядец» в начале 20 века описываются достаточно мирные встречи архиереев нашей Церкви с «синодалами». Именно встречи, а не совместные моления. В советские времена, если новообрядцы говорят о том, что у них «сидело» столько-то епископов и столько-то попов, то у нас сидели все. Абсолютно. Церковь опять могла стать «сиротой». Бог помиловал!

Мое служение, по Божией милости, продолжается уже больше 20 лет, за это время видится, что растет число «смешанных» браков, когда, присоединяясь к Церкви, люди обещают изменить себя и свою жизнь, стать настоящими христианами, но… Когда коренные староверы не хотят выполнять даже минимальных дисциплинарных действий, типа ежедневной молитвы и постов, общей молитвы в храме по воскресениям и Праздникам… В этом виноваты архиереи? Или все-таки наша полная индифферентность?

Апостол Павел просит молиться за всех иже у власти сущих, не только духовных властей, но и мирских. Как мы молимся - так и получаем. Если я не прошу Божией помощи митрополиту, епископу, мэру или разума президенту, то моя вина в том, что они ошибаются! Все остальные молятся, а я только осуждаю. Кого накажут?

Наше спасение в наших руках. Какими бы святыми не были Владыки или наши духовные отцы, если мы будем «спасать мир», а забросим свое духовное делание, заботу о своей душе, нас ждет погибель. А ежели получается избегать греха, не впадать в привычные страсти, в том числе и осуждения, если мы чистой душой просим у Бога помощи и вразумления священноначалию, то все изменится к вящей Славе Божией.

«Вы есть царственное священство» (1 Петр. 2.9).

Бог в помощь, молитесь, изучайте Писание, старайтесь обрести смирение!

Иван, Севастополь

год назад

Так получилось, что среди моих друзей и знакомых много никониан. Например, мои соседи - воцерковленная семья, ходят на службы в никонианскую церковь, без молитвы за стол не садятся. Правильные в общем-то люди. Возможно ли мне разделить с ними трапезу, и как быть с молитвой перед едой? Разумеется, я знаю о запрете на совместную молитву с никонианами. Этот запрет касается любой молитвы, или только церковной?

иерей Иоанн Курбацкий

Спаси Христос за вопрос. Он касается не только Вас, но и большинства наших христиан. Действительно, едва ли найдется старообрядец, у которого нет никониан или иноверцев среди родственников, соседей и сослуживцев. Тем более если говорить о вновь пришедших людях. У них вообще кругом одни иноверцы или безбожники. И как же быть? Не садиться вместе за стол, не отмечать совместно праздники?

Давайте поищем ответ в Священном Писании. Вот что говорит апостол язычников коринфским христианам:

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. … Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести (1 Кор. 10:23-24, 27).

Вот, как эти слова комментирует святой Феодорит Кирский:

Апостол не повелел и не запретил позванному идти, но власти позванного предоставил, что делать, потому что невозможно было бы уловлять неверных, прекратив сообщение.

Итак, Павел не запрещает совместную трапезу даже с язычниками. А мы ведём речь о людях, верующих во Христа, хотя и принадлежащих к еретической церкви. Причем тогда существовала опасность съесть что-то идоложертвенное. И только это строго воспрещает апостол. А просто разделить трапезу он позволяет, оставляя это дело на рассуждение каждого, исходя из конкретной ситуации. Об этом ясно говорит выражение: «если захотите», которое точнее можно перевести «если решите».

Каким должно быть это рассуждение, можно увидеть из следующего совета преподобного Иоанна Лествичника:

Неверных или еретиков, которые охотно спорят с нами для того, чтобы защитить свое нечестие, после первого и второго увещания должны мы оставлять; напротив того, желающим научиться истине не поленимся благодетельствовать в этом до конца нашей жизни. Впрочем, будем поступать в обоих случаях к утверждению собственного нашего сердца («Лествица», 26:124).

Но не думаю, что всякое наше общение с никонианами обязательно должно содержать апологию старой веры. Есть много других общих тем, которые можно обсудить и сохранять просто хорошие человеческие отношения друг с другом, если нас связывают родственные или деловые отношения. Или, к примеру, дружба, возникшая ещё до обращения в веру. Между тем в старопечатных книгах обретаются более категоричные советы.

А с еретиками и иноверными, от нихже отвратился еси, в молитве отнюд не сообщайся. Такоже и в ядении и питии, кроме некия благословныя вины или великия нужды. Да не ключится ти оное страшное осуждение, сице изреченное: услышите вси вы, иже с еретики вкупе ядущии и пиющии, болезенныи сей ответ, яко вы Христовы врази бысте. Иже врагом царевым друг есть, сей не может друг царев быти и жити недостоин есть, но со враги погибнет и горшая подъимет. И паки. Послушайте, иже с еретики любящиися, како имати убежати гнева приходящего на них, иже с ними сквернящиися в ядениих и питиих, како смеете приступити к Божественным Тайнам Христовым (Маргарит, Слово о лжеучителях).

Цитирую по книге «Чин крещения», изданную святителем Арсением Уральским (л. 19). Эти слова он поместил в поучение для человека, перешедшего из никонианства в старую веру. Беспоповцы именно так буквально восприняли эти слова, несмотря на вышеприведенные слова апостола Павла и на оговорку «кроме некия благословныя вины или великия нужды ». В частности, они имели особую посуду для еретиков. Я знаю о молодом неофите, который ел отдельно от родной матери в комнате, хотя та ему готовила пищу. И смиренно терпела причуды сына. О, наши терпеливые матери! Они и не такое порой претерпевают от своих чад. Излишне, думаю, говорить, что такое поведение не способствовало просвещению мамы. И сохрани нас, Господи, от такого фарисейства. Кстати, слово «фарисей» в переводе означает «отделившийся».

Важно понимать, что когда писались эти строгие запреты на общение, то православные были в большинстве. А сейчас мы в меньшинстве. И тем актуальнее апостольские советы для новообращённых христиан Коринфа. Кроме того, еретики тоже разные бывают. Одно дело, ярые антистарообрядцы (увы, такие кадры ещё встречаются), а другое дело – люди, принадлежащие с детства к иной конфессии и мало или совсем не слышавшие о древлеправославии.

Порой я думаю, не в этой ли самоизоляции кроется одна из причин, почему старая вера не распространялась среди того инородного населения, где жили старообрядцы, например, в Молдавии, Румынии, Америке (редкие совместные браки не в счёт).

Поэтому я считаю, что мы должны поступать, руководствуясь прежде всего душевной пользой ближнего и конкретными обстоятельствами. В студенческой или рабочей столовой, в командировке вы не сможете изолироваться от окружающих.

Несколько сложнее дело обстоит с молитвой. Молиться вместе воспрещено и в церкви, и в частном порядке. Поэтому в таком случае придется молиться порознь, а кушать совместно, заранее обговорив эту ситуацию, объяснив причину. Верующие люди поймут. Помню, читал, что когда впервые наши христиане посещали Агафью Лыкову, а она ещё принадлежала к часовенному согласию, то именно так и делали. Если вы пришли в гости, то творите молитву отдельно, если они пришли к вам домой, то вы возглавляйте молитву, а они сами по себе.

Олег, Екатеринбург

2 года назад

Здравствуйте. Я являюсь прихожанином РПЦ. В последнее время читаю про историю раскола. Подскажите, действительно ли важно нашему Господу Богу соблюдение обрядовости, например креститься дву- или треперстно. Неужели Богу важна обрядовость, а не любовь человека к Нему, содержащаяся в сердце человека, и благоговение? И еще вопрос, почему в соцсетях от старообрядцев зачастую чувствуется агрессия и злоба (например, выражения «вы никонианцы», «антихристовы служители», «проклятые еретики» и пр.), и люди, причисляющие себя к старообрядцам, вступают в споры с большой агрессией и злобой? Не грех ли нахождение старообрядцев в социальных сетях и пользование интернетом? На сайте Старопоморов-Федосеевцев прямо на первой странице написано: «Антихристовы служители...

иерей Глеб Бобков

Знаете, Ваши вопросы сложны и интересны. К вопросу об обрядах и обрядоверии — Церковь Господь наш оставил нам с правилами святых апостол и семи вселенских и девяти поместных соборов, данных Святым Духом через святых Апостолов и святых Отцов. И наша любовь к Богу выражается в том числе и в старании соблюсти эти правила максимально полно. Особенно если в том числе и за соблюдение их как раз Ваша синодальная церковь и преследовала старообрядцев. И естественно, если «никонианцы, антихристовы служители, проклятые еретики», как Вы пишете, гнали, вешали, сжигали и различными способами преследовали христиан, то кто они? Христиане или антихристовы служители?

Если что-то выглядит как утка, крякает как утка, гадит как утка, то уткой это и называют. И надо ли на это обижаться? Конечно, правда всегда воспринимается больней и обидней. Да, по слабости человеческой, к нашей печали, наши христиане не всегда молятся за гонящих их и по-христиански относятся к своим врагам, но Вы уж, как истинные христиане, простите их. А так-то, конечно, злоба, хуление, празднословие и осуждение, где бы они ни были, — это грехи, и христианам следует избегать их.

Мария, Казань

2 года назад

Доброго дня! Изучаю историю старообрядчества. Нахожусь на пути к оглашению. Скажите, пожалуйста, как объяснить массовые самосожжения старообрядцев? Как мне отвечать на этот вопрос, были ли они? Разрешались ли протопопом Аввакумом? Это ведь грех самоубийства. Я несколько раз встречала эту информацию в самых разных исторических книгах.

иерей Никола Муравьев

Доброго! Все очень сложно и неоднозначно. Вам предстоит самостоятельно много читать, искать и думать с молитвой.

По законам Российской Империи захваченные «раскольники», не раскаявшиеся в своем выборе, подлежали сожжению. «Раскаяние» подразумевало отказ от Православной Веры, той, что принята на Руси при ее Крещении при князе Владимире. Перед христианином вставал выбор: «держать старую Веру до смерти» или отречься и принять что-то «не православное». Из опасения отречься от Православия под муками христиане бежали от властей в дальние края, леса и страны. Если их ловили, то выбор вставал неимоверно остро.

Христос сказал: «Нет большей любви, кто предаст душу свою за други своя» (Ин.15.13), и «Молитесь за ненавидящих вас и творящих вам напасти» (Мф.5.44). Христиане, добровольно шедшие в огонь, брали на себя чужой грех убийства…

Есть ли однозначное указание на поддержку практики самосожжений у свмч. Аввакума — неизвестно. Многие исследователи считают слова об этом, в творениях священномученика, поздними «вставками». Но при этом есть такое понятие, как «частное богословское мнение».

Одно можно сказать точно: самосожжения не были повсеместными; это не является учением Церкви; не зная подробностей каждой из «гарей», мы не можем сказать ничего однозначного, ведь часто самосожжения были маскировкой для зачистных военных операций, где не было ни виноватых, ни свидетелей…

Дай Бог всем нам духовного разума!

Нина, Илецк

2 года назад

Доброго здоровья, отче! Скажите, пожалуйста, почему в беспоповстве так несправедливо забыта святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии? Будто и не было ни ее, ни ее апостольского подвига, ни крещения Грузии (Иверии) в христианскую веру? А ведь она проповедовала в 4 веке! Почему этой святой нет в беспоповских святцах, но она есть в поповских? Да, ни в одной славянской дораскольной книге она не упоминается, но зато есть во всех летописях грузинской церкви. Ведь других, «не славянских» святых почитают, которые много позже св. Нины жили, а она несправедливо забыта. Спаси Христос.

иерей Иоанн Курбацкий

Доброго здоровья! Вы спрашиваете, почему. Наверное, потому что таковы беспоповцы. Они ссылаются только на дораскольные книги, а там нет Нины, как вы правильно сказали. Хотя я уверен, что «прогрессивные» беспоповцы не могут не почитать и на самом деле почитают святую равноапостольную Нину. Только в календари не вносят. Вот и протопопа Аввакума нет в беспоповских святцах: нет и, по их мнению, не может быть собора, который бы это благословил.

В русской церкви мы не знаем и многих других угодников Божиих, просиявших в той же Грузии, или в Сербии, или в Западной церкви до великого раскола. Тот же святой Патрик — креститель Ирландии или Ангелина — сербская деспотисса. У меня есть книга, выходившая в 1994 г., — «Жизнеописания святых Грузинской Церкви». Там много славных житий и имен, которых мы в большинстве своем не знаем и не знали в силу определенных политических и прочих причин. И очень жаль. Но никто не мешает читать их жития и почитать этих святых, т.к. прославлены они Богом, как чада «единой святой соборной и апостольской Церкви».

В календари, издаваемые в РПсЦ, вписаны некоторые святые, которых нет в дораскольных богослужебных книгах, но они есть в дораскольных авторитетных церковных источниках. У меня в приходе очень много Нин — это одно из самых распространённых женских имен. И Тамары нередки.

Наверное, вопрос этот можно поднять на соборах беспоповских согласий. Но на самом деле в данном случае никакого санкционирования «сверху» не нужно. Ничтоже сумняшеся, молитесь святой равноапостольной Нине, почитайте ее и называйте дочерей в память ее.

Виктор, Москва

2 года назад

Почему правила старообрядческой церкви доходят до абсурдности? Вопрос касается, в частности, того, что старообрядцы не пускают в храм, к мощам или иконам инославных. Ссылаются на то, что якобы инославные оскверняют святыню своей еретичностью и недостойностью. Хотя святыню этим осквернить нельзя, мы знаем много примером того, что специально в разные времена враги Православия оскверняли мощи святых, чудотворные иконы, но при этом эти иконы и мощи не теряли своей святости. У тех же новообрядцев такой практики нет, любой старообрядец может беспрепятственно подойти к древней иконе или мощам. Молиться нельзя нам вместе, это понятно, но вот такие вещи не совсем ясны и напоминают...

иерей Глеб Бобков

Ответ на ваш вопрос вы получите, поняв, почему синодальная церковь, гнавшая более трехсот лет своих же собратьев христиан за строгое исповедание веры Христовой, не руководствовалась в преследовании старообрядцев основами нашей веры - словами и поступками Бога нашего Исуса Христа.

Старообрядцев сотни лет гнали, преследовали, отбирали храмы, иконы и книги, ссылали и убивали, а вы хотите, чтобы старообрядцы сразу вам делали всё, чего вам захочется? Если человек приходит в старообрядческий храм с уважением к христианским традициям, то никто не запретит помолиться Богу перед иконами. Другое дело, что всему свое время. Да, если вы придете в храм во время богослужения, то скорее всего вас попросят постоять в притворе, и только после окончания службы вам покажут храм и расскажут о своей вере. Поймите, вы приходите в место со своими уставами и сложившимися традициями, и вполне нормально, что эти уставы и традиции не совпадают с теми, которые знакомы и привычны вам. И ещё, стоит понимать, что многие традиции, так вас возмущающие, были сформированы как раз многолетними гонениями. И как раз результатом гонений является настороженное и опасливое отношение к внешним людям, которое так вам не нравится.

Андрей, Львов

2 года назад

Добрый день. Я старообрядец, крещен в РПсЦ. Мне предложили стать крестным отцом мальчика в греко-католической церкви. В РПсЦ родители не готовы крестить младенца. Могу ли я крестить в греко-католической церкви и есть ли варианты решения данного вопроса, кроме отказа, разумеется. Спаси Христос.

иерей Никола Муравьев

Андрей, прошу прощения за резкость. Рад за вас, что крещение, т. е. духовное рождение ваше, состоялось. Вы, к сожалению, не описали своей жизни духовной: молитесь ли домашней молитвой регулярно? Церковная молитва в воскресные дни и церковные праздники? Участвуете ли в Таинствах, исповедуетесь ли, причащаетесь ли? Есть ли у вас духовный отец - тот человек, что поможет вам советом, зная вашу душу, подскажет Путь к спасению? Старообрядцем может называть себя каждый, принявший святое крещение по канонам Святой Церкви, т. е. Во Имя Святой Троицы - Отца, и Сына и Святаго Духа, в три погружения, совершенное канонично поставленным священнослужителем. Вот тут и начинаются сложности. Названия могут так и остаться названиями, если человек, называющий себя христианином, даже крещеный старообрядческим священником, останется «внешним» по отношению к законам, принятым в Церкви от Христа.

Воспринимая нового христианина от купели, духовные родители обязуются воспитать из «воспринимаемаго» настоящего христианина!

Если вы веруете православно, стараетесь молиться и соблюдать преданное нам, то, думаю, не рискнете участвовать в инославных таинствах. Церкви, которые отличаются в основополагающих учениях (Филиокве, догмат о непорочном зачатии Богородицы, примате Папы Римского и многое другое) находятся в разрыве с Православием, с Истинным и Живым Учением, что содержится Святой Церковью от Христа и апостолов до сего дня.

Исходя из вышесказанного, кроме отказа от соучастия в еретическом таинстве, как у христианина РПСЦ, у вас не остается другого варианта.

На мой взгляд, вам необходимо духовно определиться, обрести духовного отца, приход нашей Церкви, в котором вы сможете обрести Дом. И, главное, желание, быть не просто «крещенным в РПсЦ», а настоящим христианином , со всеми обязанностями, которые это звание предполагают, и надеждой на Царство Небесное, которое нам обещал и дарует Христос. Бог в помощь!

Иван, Арти

2 года назад

Здравствуйте. Мы хотим крестить сына в РПсЦ (жена староверка), крёстным хотим взять дядю ребёнка, он тоже старовер, но беспоповец. Может ли он быть крёстным? И могут ли родственники быть крёстными?

иерей Олег Гаврилов

Иван, доброго здоровья. Попытаюсь ответить на ваш вопрос. Крестный должен быть одной веры с крестником и его родителями, ведь, исходя из самого чина крещения, крестный отрекается от сатаны и от всех дел его, обещается Христу. Поскольку младенец не имеет разума и веры, то все эти обещания дает взрослый, разумный и верующий человек. На него ложится обязанность воспитывать крестника, во-первых, в правой (правильной) вере, то есть в правильном понимании пути спасения (что сейчас очень большая редкость), и, во-вторых, в шествии по этому пути, что в народе называется «не грешить». Крестному необходимо знание направления движения, без этого привести в правильном направлении он никого не сможет. В Евангелии от Матфея сказано: «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму » (Мф. 15:14). Да и другое место, как мне кажется, из Евангелия очень подходит: «Врач! Исцели Самого Себя» (Лк. 4:23).

Если сам не видишь путь спасения, то как можешь показать его другим. Это о том, почему в вашем случае не нужно брать крестных не из РПсЦ.

А крестными не могут быть:
1. Брат брату или сестре;
2. Сестра брату или сестре;
3. Дед или баба своим внукам;
4. Племянник или племянница - дяде или тете.

Подробно о различных видах родства написано в сборнике статей «К вопросу о брачном праве». Книга есть в сети в открытом доступе.

Николай, Печоры

2 года назад

Здравствуйте. Моя мама из Оренбургской области Бугурусланского района, крещеная в старой вере. Из ее рассказов знаю, что их раньше называли кулугурами. Я нашел в интернете, что кулугуры - это так называемые беспоповцы. Но моя старшая сестра рассказывает, что меня крестил батюшка в церкви, окунали в купель. Очень хочется узнать, к какому согласию относятся кулугуры?

иерей Никола Муравьев

На большинстве сайтов, обсуждающих термин «кулугур », можно встретить следующее объяснение. «В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона слово «кулугур» или «калогер» означает имя, с которым в древних греческих монастырях младшие обращались к старшим, более почетным лицам из монашествующих. Со временем оно сделалось нарицательным. При переводе древних греческих прологов и патериков на славянский язык это слово оставлено без перевода. Оно встречается в рассказах об искушениях, случавшихся даже у лучших из иноков, в наставлениях братии и т. п.

«В России слово «кулугур» стало синонимом старца — духовного наставника, второго лица после настоятеля монастыря. Видимо, по аналогии им стали обозначать пожилых лидеров старообрядческих общин беспоповцев — наставников и начетчиков, а затем и всех прочих членов общины. Наконец, в современном словоупотреблении так подчас называют старообрядцев вообще».

При этом большинство историков, обсуждающих термин, предполагают, что этот термин обозначает «федосеевцев» — людей, обозначающих себя православными, сохраняющими духовное наследие, оставшееся им от предков, с сожалением считающих, что благочестивое священство перевелось. В общем они — беспоповцы, и даже брака у них нет. Никакого. Все, кто в сожитии, те вне закона и вне молитвенного общения. Если и приходят на общее моление, стоят отдельно, не проявляя признаков моления и не крестясь. Обстоятельно соблюдение «посуды».

С другой стороны, некоторые исследователи старообрядчества предполагают, что «калугеры» — последователи «часовенных» и даже новозыбковцы, т. е. «поповцы», временно оставшиеся без духовного окормления.

К сожалению, обычно в дальних селах (а часто и в огромных городах) забывается догматика, от кого и почему отделились и почему и с кем не молятся. Но остается «традиция», т. е. «что» и «как» делать в конкретных нуждах. Со временем, при переезде детей «строгих кулугуров» в большие города, а уж по появлении внуков и всяко, строгость сглаживается. Крещение происходит не «по-бабушкински», а в ближайшем храме, уж какой он конфессии окажется — дело третье. С этим Вам разбираться придется самому. Скорее всего, прямо на месте. Возможно, наверное, списаться с Администрацией и Архивом Бугурусланского района Оренбургской области и озадачить их. А пока постарайтесь молиться. Если появится желание, попробуйте почитать книгу Зеньковского «Русское старообрядчество» о возможных причинах, возникновении и прохождении церковного раскола 17 века.

От своей сестры Вы можете узнать, крестили ли Вас в три погружения или иначе, так как «некрещеный в три погружения — некрещен вовсе» (Правило св. апостол 50, по Синтагме Матфея Правильника).

Разбирайтесь! Нахождение своих духовных корней — благое дело, но еще серьезнее и спасительнее, обретя корни, начать «растить» свою душу и достичь Царства Небесного!

Бог в помощь!

Василий, Псков

2 года назад

Здравствуйте! Подскажите, как старообрядцы относятся к практике исихазма? Используется ли она монахами и мирянами различных древлеправославных согласий?

иерей Олег Гаврилов

Василий, доброго здоровья. Трудность вашего вопроса состоит в том, что он слишком общий. Я понимаю так, что вы интересуетесь практикой исихазма и, наверное, не будучи старообрядцем, хотите узнать у нас, старообрядцев, как мы к ней относимся и как пользуемся ею. Вся сложность в том, что никто не знает, как и сколько людей используют её. Чтобы это выяснить, придется объехать все приходы и монастыри всех древлеправославных согласий и побеседовать с мирянами, священниками и иноками. Если учесть, что география приходов огромна, видится сложность и практически невыполнимость этой задачи.

Исихазм происходит от греческого слова исихия, что означает спокойствие, тишина, уединение. Из самого определения видно, что люди, занимающиеся этим, не сильно хотели бы говорить на эту тему, так как они искали уединения от людей. Поэтому если в настоящее время и есть такие люди, то о них будет знать лишь ничтожное количество людей, а может быть и вообще никто. В основе учения исихазма лежит цитата из Нового Завета: «Царствие Божие внутри вас есть » (Лк., 17:21). На Русь практика была привнесена благодаря Нилу Сорскому, Сергею Радонежскому и др. Практику исихазма можно разделить условно на 6 элементов, выполняемых в строгой последовательности:

Очищение сердца . Основывается на высказывании «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят ». Человек должен стать более аскетичным в еде, одежде и т. д. Он должен по максимуму отвлечь свой ум от объектов чувственного наслаждения. Постоянным памятованием о Боге он начинает очищаться.

Уединение . Занятия данной практикой должны были проходить в «уединенной келье» в полумраке.

Сведение ума в сердце . Достигается путем медитации и дыхательных упражнений. Ум концентрируется в области сердца, в котором находится душа. Это еще называется «умным деланием».

Непрестанная молитва , призывание имени Божьего. После концентрации ума в области сердца монахи начинали повторять Исусову молитву: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго ».

Безмолвие . После того, как молитва уходила в сердце, наступало безмолвие. Исусова молитва помогала сосредотачивать ум на сердце, очищать от посторонних мыслей. И после образовавшейся тишины ума происходило общение с Богом.

Явление нетварного (несотворенного) Фаворского света , как вступление в Богообщение. Завершающая фаза данной практики.

Если принять данную классификацию, то становится очевидным, как тяжело пройти первый этап. Об остальных этапах даже нет смысла говорить. Старообрядцы всегда отличались строгостью, трезвением, аскетизмом. Посмотрев с этой точки зрения, наверное, можно согласиться, что все люди, которые очищают себя от страстей, уже встали (пытаются встать) на первую ступеньку. Но можно ли назвать их делателями практики исихазма? Вот это вопрос! Сейчас среди многих людей повышен интерес к данной теме. Многие сразу пытаются сводить ум в сердце. В результате сильно повреждаются и душевно, и телесно. Не зная предупреждения Святых отцов, впадают в прелесть. Иоанн Лествичник в своей книге «Лествица» предупреждает: «Но да не приводит вас в ужас сказанное мною; никто никогда не мог одним шагом взойти на верх лестницы » (слово 25:46.). В наше время многие хотят сразу взойти на верх и верят, что смогут. Это вместо того, чтобы прийти в храм и разобраться, где истинная вера, в чем различия у конфессий, где сохранилось правильное понимание духовной жизни. Прежде всего, нужно начать с азов молитвы и поста, изучения Евангелия и применения его принципов в своей повседневной жизни, нужно увидеть грехи свои (а не чужие) и, исходя из этого видения, покаяться искренне и нелицемерно (прежде всего перед собой, сами себя мы сколько обманываем, не говоря уже о Боге и о других людях). И из этого состояния прочитать молитву «Боже милостив буди мне грешному ». И тогда, я думаю, откроется человеку, что мы (по грехам нашим) недостойны и слышать даже о таком великом деланье, как практика исихазма. Если нет этого понимания, нет смирения, рассыпается всё, как карточный домик.Андрей, доброго здоровья. Поскольку вы подписались старовером, то, думаю, для вас будет достаточно и очень авторитетно мнение старообрядческого начетчика Федора Ефимовича Мельникова . В его творениях мы находим огромное количество случаев, когда старообрядцы испытывали сильнейшие гонения и не поднимали никакие мятежи и не устраивали революций. Будучи искренне верующими людьми, помнили слова апостола Павла :

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим., гл. 13, стихи 1-2).

Тем более после того, когда была дарована свобода вероисповедания, по данным Ф.Е. Мельникова было построено около 1000 церквей и начала возрождаться духовная жизнь. Не было никакого смысла и логики свергать такую власть. Также читал такой факт: до революции 34 капитала всей страны было сосредоточено в руках людей, исповедующих старую веру (то есть старообрядцы всех согласий). Опять задаётся вопрос: зачем же нужно свергать такой режим, в котором староверы имели твердое финансовое положение да ещё и получили религиозную свободу. Пользуясь вашими словами, скажу, что данные наветы не соответствуют исторической действительности.

иерей Олег Гаврилов

Как я понимаю, ваш вопрос состоит из двух частей. Попытаюсь ответить на него. С моей точки зрения, внутренний дух старообрядчества состоит в том, в чем он состоял всегда, везде и всюду в Христианстве: во внутреннем очищении человека. Очистившись от страстей, человек может вступить в Богообщение. Именно в этом цель. Весь внешний обряд направлен именно на эту цель — через количество перейти к качеству молитвы.

Вторая часть вашего вопроса несколько сложней и, я бы сказал, он больше субъективный. Считаю, что старообрядцы смогли перенести в 21-й век дух своей веры, потому что есть много людей, которые горят, ищут спасения, трудятся и ведут борьбу с самими собой и со своими страстями. Люди, которым не всё равно. Хотя есть и противоположная сторона — люди, которых интересует только одна внешняя сторона: как бы покрестить, повенчать, совершить погребение, не вникая во внутреннюю духовную жизнь. И если где-то и кто-то отказывает им, то эти люди ищут того, кто это мог бы им исполнить. О духе в этом случае говорить не приходится, только обычай. Это печально. Но если кто ищет, горит и хочет найти спасения в старообрядчестве, он найдёт, с кого можно взять пример, с кем вместе можно пытаться спасаться.

Михаил, Екабпилс

2 года назад

Христос воскресе! Я прихожанин православного храма РПЦ. У меня многие родственники были старообрядцами (беспоповцами), поэтому старообрядчество мне довольно близко. Я очень интересуюсь старым обрядом, который (как я понимаю) признаётся РПЦ, и наложенные клятвы на старообрядцев были признаны ошибочными. Так почему вы считаете новый обряд ересью, если изменены были только традиции, но не затронута догматика и вероучение? Такой обряд уже использовался прежде в других православных церквях, с которыми было евхаристическое общение, почему вдруг они тоже стали еретическими? Но у нас же есть единоверцы, которые используют старый обряд, почему и они считаются не равноспасительными?

иерей Глеб Бобков

Воистину воскресе! Вы пишете: «Так почему вы считаете новый обряд ересью, если изменены были только традиции, но не затронута догматика и вероучение?» Изменение в символе Веры, проклятие обрядов, которых Русская Церковь держалась с момента Крещения Руси, восстановление, например, ереси Оригена о том, что мужской пол одушевляется на 40-ой день, а женский на 80-ый день, и много других чрезвычайно важных, именно догматических моментов, как еще, например, «Оправдание поливательного крещения». И посмотрите сами, сколько людей в РПЦ МП крещены обливательно. А ведь, с точки зрения правил Святых Апостол, они, по сути, некрещеные.

И приведу вам мнение Иоанна Усова из книги «Разбор ответов на сто пять вопросов» (впоследствии митрополита Белокриницкого ): «Седьмой Вселенский Собор решительно свидетельствует: “ересь отделяет от Церкви всякого человека” (Деяния вселенских соборов, т. 7 изд. 1873 г., стр. 93). Спрашивается: во времена Никона кто принял ереси и содержит их: старообрядцы или новообрядцы? Как известно, старообрядцы не приняли никаких ересей и не имеют их, значит, не отделились и не отделяются от Церкви, а пребывают в ней. А вот новообрядцы действительно отделились от святой Христовой соборной Церкви. Ибо отвергли многие ее предания, свято содержимые в истинной Церкви, подпали под клятву святых отец, приняли на место древних новые предания, Церкви святой не известные, предали проклятию православных христиан, не принимающих их новшеств, содержат страшную ересь папизма, проповедуя непогрешимость своей иерархии и требуя от всех безусловного ей повиновения. Старообрядцы же не отделялись никогда ни от какой Церкви. От древней православной Церкви они не отделились потому, что неизменно содержат до мельчайших подробностей то самое учение и предания, какие содержала и она. А от новообрядческой не отделялись потому, что никогда не принадлежали к ней, никогда не были в ней, никогда не содержали ее новшеств: троеперстия, херосложного перстосложения и проч., никогда не содержали ее учения, что иерархия непогрешима, что епископов должно слушать безусловно. Старообрядцам если и нужно оправдать свое отделение, так не от Церкви, а от еретиков, отделившихся от Церкви, нарушивших устав Церкви и проклятых святыми отцами. Ибо старообрядческая Церковь отделилась от еретичествующих иерархов и их последователей, подобно тому, как Церковь древних времен отделилась от еретичествующего папы и его церкви. Этот поступок старообрядцев согласен учению святых отец и положительно оправдывается правилами святых соборов: “Отделяющиеся от общения с предстоятелем (епископом)”, - свидетельствует Двукратный собор пятнадцатым правилом: “Ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщались охранити Церковь от расколов и разделений” (по полн. перев.). Значит, старообрядцы, отделяясь от общения с епископами ради их ересей, не пресекли единства Церкви, а сохранили Церковь от расколов и разделений. Вот если бы старообрядцы последовали за еретиками-епископами, которые своими ересями отступили от Церкви, тогда бы они действительно отделились от Церкви, как это и случилось именно с новообрядцами. Но старообрядцы и отделились от еретиков собственно для того, чтобы пребыть в Церкви, сохранив с ней непрерывно единство веры, единство преданий, и для того, чтобы самим остаться и быть Церковью».

Анна, Владимир

2 года назад

Подскажите, есть ли какие-либо различия в жизни старообрядческого священника и священника РПЦ?

иерей Олег Гаврилов

Доброго здоровья, Анна. Жизнь священников даже в одной церкви отличается очень сильно. Кто-то живёт в городе, кто-то в селе: один повернул регулятор газа - и ему тепло, другому нужно топить печку углем или дровами. Один расплатился за газ - вот и весь отопительный сезон закончен. Другой просеивает уголь, чистит печку или котел каждый день - вот сразу какие большие отличия в жизни. Кто-то молод и у него дети маленькие, значит, пеленки и распашонки, крик и плач, так что даже и помолиться спокойно трудно. А у другого дети уже взрослые, и тогда, естественно, тишина и спокойствие. Кто-то старается много читать, а может быть и пишет, издает журналы, ведёт сайты или, как я сейчас, отвечает на вопросы, а другой не читает много, ограничивается малым. Кто-то крепок и здоров, у него много энергии на всевозможные проекты - крестные ходы, работа с молодёжью, а кто-то болен, и сил хватает только на совершение положенных уставом служб. Кто-то вместе с общиной строит новый храм, а кто-то служит в уже построенном. Естественно, у него время и силы (телесные, душевные, умственные) не тратятся. Говоря о стройке, надо упомянуть об очень большой опасности, когда священник превращается в прораба, из духовного служителя - в плотского. Эта опасность есть во всех конфессиях, её надо знать и по возможности избегать. У кого-то большой приход и очень много всевозможных треб (крещения, венчания, погребения, исповеди, соборования, заказные литургии, панихиды, просто приходят люди и хотят поговорить о своих проблемах). В маленьком приходе такой нагрузки нет и нет столько треб, поэтому священник более свободен. Все эти различия есть как в старообрядческих согласиях, так и в РПЦ.

иерей Олег Гаврилов

Доброго здоровья. Вы задаете один из распространённых вопросов, более того, он является для многих камнем преткновения - люди соблазняются этим. Чтобы ответить на него, необходимо понять суть данного явления, а оно состоит из двух частей, и поверхностный взгляд их не заметит - как айсберг: 10 % наверху, остальные 90 % внизу. Когда я ещё только приходил к вере и уже немного познакомился со старообрядчеством (и с этим вопросом тоже), но крещен ещё не был, в разговоре с моим другом (мы вместе учились) затронули эту тему. Он и говорит: «Старообрядцы такие-сякие, даже если у них попросят попить воды, они вынесут свой стакан, дадут попить, и тут же разобьют его о камни (раз пил неверный, то уже и осквернил его) . На тот момент я не стал объяснять ему о глубинах (90 % айсберга), лишь обратился к элементарной логике и сказал ему: «Наверное, у своего дома они не будут разбивать стакан, а потом собирать все осколки (чтобы им самим и их детям не порезаться) ». Подумав немного, он согласился, что разумный человек вряд ли будет делать такое у своего дома. Вопрос о посуде в наших с ним разговорах был решен.

Вопрос на самом деле шире и глубже (90 % айсберга), нежели просто «моя тарелка и моя ложка ». Речь идёт о самой церемонии еды - трапезе. В глубокой древности, когда святыми отцами определялись Церковные правила, жизнь была совсем другой, её уклад коренным образом отличался от нашего времени. Совместная трапеза могла быть только у людей очень близких. Просто так и сейчас не придёшь в гости к кому захочешь, а тем более в те времена. Корчма выполняла множество функций: там можно было и поесть, и выпить, и переночевать, и получить какую-то медицинскую помощь. В наше время это совсем разные области человеческой деятельности (столовые и кафе, бары и рестораны, гостиница, больница). Сейчас это разное, раньше было всё в одном (или почти в одном). У людей того времени не было много альтернатив: либо поесть дома у себя, либо в гостях, либо в корчме. В питейном заведении появляться даже и в наше время многие люди стесняются и чувствуют себя неловко, не в своей тарелке. Церковные правила не одобряли хождения туда. Оставалась одна опасность: совместная еда и, естественно, дружба с людьми, верящими инако. Поскольку до церковной реформы вера была одна, значит, всё другое было либо язычество, либо секты. Вот от них-то Святые Отцы и хотели защитить и оградить простой и необразованный народ, который мог увлечься внешней формой, видом и красивыми словами еретиков. Мысль была простая: не ешь и не общайся с еретиком, не хвали его веру, иначе со временем и сам можешь перейти к ним. И, естественно, погибнешь.

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё. (Евангелие от Марка, глава 13, стихи 22-23).

До наших дней дошла книга, в ней четыре раздела: О молитве с еретиками; О сообщении с язычниками и еретиками в ядении и питии, кое запрещено как в ветхом, так и в новоблагодатном законе; О брадобритии; О богомерзком табаке. Издавалась в бумажном варианте, возможно, есть и в электронном. Прочитав её, мы увидим, что всё старание прилагалось к чистоте веры, чистоте учения, а попечение о внешней чистоте было второстепенным.

Сказав об основной части вопроса (90 %), необходимо рассказать и о малой части (10 %). Именно этот меньший кусочек и является самым видимым и эффектным, по нему делают о нас выводы. Посуда есть чистая и нечистая. Для людей светских сама эта градация уже является оскорблением, ущемляет чувство их собственного достоинства. Они думают, что их считают нечистыми, и обижаются, хотя обижаться не стоит. Вспомним о том, какое видение было апостолу Петру.

«Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними. Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря: в городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне. Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных. И услышал я голос, говорящий мне: встань, Петр, заколи и ешь. Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои. И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды, и опять поднялось всё на небо. И вот, в тот самый час три человека стали перед домом, в котором я был, посланные из Кесарии ко мне. Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь. Пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом того человека » (Деяние святых апостол, глава 11-я).

В наше время почти не сохранилось правильного понимания пути спасения. Множество людей вообще находятся без веры, кто-то в лжеучениях, у других некий мировоззренческий винегрет (человек верит и признаёт для себя правильным то, что никак не может быть совмещено, если хотя бы чуть-чуть изучить и подумать). Если я просто обедаю в столовой, я думаю, не будет того общения,которое подразумевает правило, запрещающее вместе с еретиками есть.

Насчёт замаливания данного греха необходимо обратиться к своему духовному отцу. Он вычитает молитву от скверны. С ним необходимо обсудить все ваши вопросы: есть ли большая необходимость посещать столовые или кафе, можно ли обойтись или нет, как совершать молитву перед едой и после нее в таких случаях. Хотя если стесняешься молиться, то и не ходи в такие места.

Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. (Евангелие от Матфея глава 10-я).

В этом году исполняется 325 лет со дня казни виднейшего идеолога старообрядческого раскола - протопопа Аввакума. 14 апреля 1682 года в огне закончил свое земное странствование огненный проповедник антицерковного восстания, призывавший и других к массовым самоубийствам. Его имя до сих пор с благоговением повторяется устами не только бесчисленных староверческих сект (а бывало, что число их доходило до 800!), но и многими людьми, искренно считающими себя православными христианами, патриотами России. Даже презрительное прозвище Аввакума «неистовый» («буйно-помешанный» - переводе со славянского) многие считают чуть не похвальным титулом. Почему-то даже совершенно хамское поведения бывшего протопопа воспринимается с трогательным пиететом. Священник во время службы кидает в лицо законному Патриарху фелонь - и раздается восхищенный вздох: «какой подвиг!» Пастырь покрывает матерной бранью царя и епископов - «и какой он смелый!» Заключенный Аввакум сдает на избиение своего же сотоварища, с которым не сошелся в богословском споре - «ну устал человек, с кем не бывает!»

Удивительное у нас отношение к людям и к Заповедям Божьим! Ради «линии партии» мы готовы оправдать даже явное преступление. - «Таки ведь Аввакум - первый русский диссидент - ему все можно, и службы срывать, и матюгаться, и хамить. Ему все прощено, ведь он же за Христа пострадал». Хоть и пострадал он не за Христа, а за оскорбление Помазанника Божия.

Ну а сейчас после того, как прошло столько лет стоит рассмотреть те мифы, которые окружают и казненного расстригу, и само явление староверия. Ведь не разоблаченная ложь способна вновь разжечь костры самосожигателей.

1. МИФ ПЕРВЫЙ. АВВАКУМ И ДРУГИЕ СТАРОВЕРЫ СТОЯЛИ ЗА ИСКОННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ.

Это представление обычно звучит так: «Преподобный Сергий и все другие святые Древней Руси крестились двумя перстами, двоили аллилуйю, Христа именовали не Иисусом, а Исусом, а патриарх Никон и Московский Собор 1666-1667 гг. осудив эти обряды, осудил и этих святых и таким образом отпал от веры. Древнее Православие отстаивали и сохранили только старообрядцы».

На это должно ответить просто. - Ни преподобный Сергий, и никто из других святых Древней Руси не верил в обряд - старый ли то, или новый. Изменения обряда в богослужении Церкви происходило уже много раз. В том числе и в Русской Православной Церкви богослужебные реформы происходили неоднократно. При том же преподобном Сергии в России произошла куда более радикальная реформа богослужения - переход от Студийского устава и устава Великой Церкви к Иерусалимскому Типикону, действующему и поныне. Но никакого протеста богослужебная реформа у Сергия Радонежского и других святых не вызвала.

Все святые Православной Церкви верили не в обряд, а в Триединого Бога, исповедали воплощение Господа Иисуса Христа и были верны Вселенской Православной Церкви. А вот как раз староверы, в отличие от них, верят в земные вещи. Вера, по словам апостола Павла, есть «уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). А что невидимого в двоеперстии, двойной аллилуйе и в неверном написании имени Господа? Не случайно Катехизис определяет убеждение старообрядцев в спасительности обрядов и старых книг как суеверие.

Мы можем сказать, что старые книги сохранили некоторые более древние обряды, которые исчезли из практики новейшей Церкви (например, Чин отречения от дьявола в Великую Пятницу). Но разве такая точность хоть как-то оправдывает смертный грех раскола? А с другой стороны не стоит забывать, что факт ошибок в старопечатных книгах не отвергался в том числе и лидерами староверия. Сам Аввакум участвовал в книжной справе в Вонифатьевском кружке, и раскол во многом объясняется его личной обидой за отстранения от дела исправления книг.

Сами пресловутые обряды тоже никак не могут претендовать на древность. Реально двойное пение «аллилуйя» было принято в XIV веке, а уже в начале XV с ним боролся святитель Московский Фотий. Двоеперстие фиксируется в практике несториан XII века, а в России только в XIV (думаю, что не без влияния центрально-азиатских еретиков, бежавших на Русь от ислама). Добавление в Символ веры (категорически запрещенное Вселенскими Соборами) было сделано во второй половине XVI века. Так что ничего даже особо древнего в обрядах староверов нет. Я уже не говорю, что даже если бы эти обряды и были реально древними, то они никак не оправдывали бы раскола и не делали староверов православными. Например, Армянская Церковь до сих пор сохраняет практику празднования Рождества и Богоявления в один день, как это было до IV века, но этот обычай не делает ее православной.

Да и сами обряды никто и не осуждал. Московский Собор 1666-1667 годов осудил не обряды, а тех, кто следует им вопреки воле Церкви. А Поместный собор 1971 года подтвердил, что само по себе следование старому обряду не является грехом, если оно не отторгает человека от Церкви. Не случайно еще в 1800 году Церковь создала институт единоверия, где православные христиане могут служить по дореформенным книгам, пребывая в единстве с Церковью.

Что же касается реальной веры староверов, то Православной назвать ее нельзя никак. Самое главное в нашей вере - это вера в Единосущную и Нераздельную Троицу. Но Аввакум, почитаемый за великого святого в раскольных согласиях, проповедал трибожие. Он писал: «трисущную Тройцу, несекомую секи по равенству, — небось! — едино на три существа, тожде единства и образы три равны». В другом месте он же писал: «на Небе Три Царя сидят на трех престолах, а одесную их Иисус Христос». С точки зрения православного учения это тягчайшая ересь, вводящая фактически многобожие и при этом по-несториански отделяющего Сына Божия от Человека Христа. Это не было случайной оговоркой, а внутренним убеждением расколоучителя, но ради его «заслуг» в деле раскола Церкви ему прощают все - даже то, что своими выступлениями он подпал анафемам всех 7 Вселенских Соборов.

Но и другие старообрядцы тяжко согрешили, похулив Вселенскую Православную Церковь. До сих пор они считают Церковь преподобного Серафима и новомучеников - вавилонской блудницей, изменницей, предавшейся антихристу. Чудовищные хулы воздвигают раскольники и на святое Причастие, называя Его пищей демонов. Как могут считаться после этого православными те, кто сочувствуют или восторгаются деятельностью богохульников?

Староверы, отцеживая комара обрядовых отличий, поглощают верблюда ереси. Они утратили священство и после этого занялись «самоделками». Одни - ярые противники Церкви беспоповцы стали обычными сектантами, протестантами восточного обряда, со всеми особенностями сект - бесконечным дроблением, институтом пасторов - наставников, включая женское священство, введенное в старообрядчестве на два столетия раньше чем в самых радикальных сектах Европы, отвержением необходимости всех Таинств кроме Крещения, хулой на Таинство Брака. Другие (поповцы) попытались создать самочинное священство, воруя у Церкви запрещенных в служении или лишенных сана священников. Спустя 185 лет после начала раскола часть поповцев за деньги сманили греческого митрополита Амвросия, который единолично (вопреки 1 правилу св. апостолов) рукоположил им «епископов». Так возникло Белокриницкое согласие, а другие поповцы получили иерархию от обновленцев (Новозыбковское согласие). И все это скопище людей, потерявших важнейшее в христианстве почему-то называют древлеправославными! Какое это Древнее Православие? Разве Сергий Радонежский был трибожником? Разве он отвергал св. Причастие? Разве русские святые утверждали, что только в России сохранилась вера? Нет. Так поступали древние еретики, от которых и произошел староверческий раскол.

В XX веке архивные исследования подтвердили то, о чем говорили противораскольные полемисты XVII - XVIII веков. На самом деле старообрядческий раскол обязан своим существованием еретической деятельности манихея Капитона, хулившего материальный мир и осуждавшего историческую Церковь. Именно идеи Капитона и подвигли первых расколоучителей на бунт против Церкви.

Да и сейчас разве не появляются вновь в церквах идеи Капитона о духовном антихристе, о духовной печати (староверы находили антихристову печать в двуперстии, четырехконечном кресте, паспорте, новых деньгах переписи и многом другом). Мы должны следить, чтобы нечестивые учения, измышленные темным умом Сатаны, не прокрались в наши души, как прокрались они в души наших предков в XVII веке.

2. МИФ ВТОРОЙ. ВСЕ СТАРООБРЯДЦЫ БЫЛИ ПАТРИОТАМИ РОССИИ.

Среди патриотов почему-то принято восхищаться бытом старообрядцев, их крепким хозяйством и якобы образцовой нравственностью, которая будто бы должна стать примером для современных граждан России. Но перед тем, как восхищаться, надо все же что знать. Да и задуматься стоит, почему староверием так восхищаются не только патриоты, но и явно враждебные исторической России силы.

Что касается прирожденного патриотизма старообрядцев, то на самом деле это утверждение верно с точностью до наоборот. Начиная с начала раскола страну сотрясает ряд страшных восстаний, почему-то называемых классовыми, хотя на самом деле это были классические религиозные войны, такие же как в Западной Европе. Инспирировано староверами восстание Стеньки Разина, которые убивал священников и грабил храмы, под руководством раскольников. Все, наверное, знают, как желающим повенчаться разбойник говорил слова староверческих начетчиков: «попляшите вокруг куста - вот вам и венчание!» Но часто забывают, что Разин убил святителя Иосифа Астраханского. Не случайно Разин, вместе с Пугачевым был анафематствован.

Так же огромную роль сыграли старообрядцы в Пугаческом бунте. Они финансировали восстание и активно участвовали в боевых действиях. Не случайно Пугачев, захватив город, первым делом уничтожал антиминсы в храмах.

Также можно назвать и другие восстания инспирированные раскольниками - это Булавинское восстание (1707—1709), Московский холерный бунт (1771) и многие другие, начиная со знаменитого Соловецкого сидения.

Колоссальную роль сыграл старообрядческий капитал и в подготовке Русской Революции. Известно, что финансирование боевиков осуществляли не только еврейские банки, но и старообрядцы (например, Морозовы). Да и к отречению Государю принудил старовер А.И. Гучков.

Во всех войнах, которые вела Россия начиная с XVII века старообрядцы старались выступить против нашей страны. Некрасовцы воевали на стороне исламской Турции против православной Империи. Во время горской войны множество старообрядцев из казаков перешли на сторону Шамиля и даже составили особое подразделение его армии, боровшееся против русских. По некоторым сведениям и знаменитый террорист Ш. Басаев являлся потомков одного из этих предателей.

В 1812 году только старообрядцы поддержали Наполеона, и представитель Рогожской общины преподнес ему ключи города. Старообрядцы помогали Наполеону печатать фальшивые деньги. Взамен он дал им право грабить московские храмы. В это время многие старинные иконы были похищены из церквей и переместились к раскольникам.

Также староверы сотрудничали с враждебной России католической Австро-Венгрией, где и находился один из главных центров мирового староверия.

Единственная война, в которой староверы встали на защиту нашей страны, была Великая Отечественная война 1941-1945 года, да и это произошло именно потому, что у власти стояли тогда безбожники.

Думаю, что после этого всякий, кто желает возрождения нашей родины, задумается о том, стоит ли обращать благосклонное внимание на староверов.

3. МИФ ТРЕТИЙ. СТАРООБРЯДЦЫ ВСЕГДА СТРЕМИЛИСЬ К И УКРЕПЕЛЕНИЮ МОРАЛЬНЫХ УСТОЕВ ОБЩЕСТВА.

Думаю, что любой думающий человек поймет, что, вряд ли те люди, которые привыкли предавать своих, могут служить идеалом благочестия. Но и с личным благочестием у староверов было не все так замечательно, как многие думают. Да, действительно, внешний быт у староверов поражал своей обрядовой цельностью. Действительно все дела у них делаются с молитвой, строго сохраняются все старые народные обычаи… Даже те, которые сохранять было совсем не надо. Не случайно этнологи, желающие изучить языческие пережитки, едут именно в старообрядческие районы. Дело в том, что там, где было сильно влияние «никоновской» Церкви (например, в Москве и Подмосковье) почти не осталось ничего связанного с древним демонопоклонством. А в староверческих деревнях вплоть до революции был нормой блуд в день Ивана Купалы, гадания и прочие богоненавистные деяния. И это не случайно! Ведь в самых корнях раскола таилась древняя зараза манихейства, поддерживавшего любой разврат.

Именно оттуда возникла страшная язва самосожжения и самоуморения, которая преследовала староверие вплоть до 1960-тых годов. Страшный непрощаемый грех самоубийства был объявлен Аввакумом «самовольным мученичеством». В страшных кострах конца XVII - начала XVIII века погибло более 20 000 человек! По сравнению с этим меркнут и кажутся детскими забавами все современные преступления тоталитарных сект. Не случайно миссионеры сообщали, что над гарями видели бесов, кричавших: «наши, наши есте!» Но до сих пор апологеты староверия продолжают оправдывать это чудовищное злодеяние, утверждая, что таким образом староверы «спасались» от насилия православных. При этом почему-то игнорируются свидетельства как православных, так и самих более благоразумных раскольников, что идеологи самосожжения сами сбегали из горящих изб, прихватив с собой имущество несчастных. Игнорируется тот факт, что именно организаторы гарей впервые стали использовать наркотики (коноплю) для вербовки своих адептов, что они пользовались несчастными женщинами для блуда, оправдывая все «христовой любовью». - Это что, идеал нравственности?

Что же касается крепких староверческих семей, то тут также не надо обольщаться хотя бы потому, что именно староверы впервые выступили против церковного брака. Еще Аввакум называл венчавшихся в церкви прелюбодеями. Его последователи утверждали, что лучше блудить, чем повенчаться. И делали это староверы весьма охотно. Не случайно у беспоповцев возникла проблема - что делать с «новоженами». Одни выступали за полное безбрачие, другие накладывали на них епитимии. Наконец, среди федосеевцев фиксировались страшные случаи детоубийства, когда ребенка топили в купели («чтобы праведником был»).

И чем все это лучше современной западной культуры?

4. КАК ОТНОСИТЬСЯ ПРАВОСЛАВНОМУ К РАСКОЛУ.

Думаю, что всего вышесказанного достаточно, чтобы мы береглись раскола по слову апостола: «умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них. Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16, 17-18).

Не надо обольщаться мнимыми подвигами и строгой жизнью тех, кто пребывает вне Церкви, кто не желает с нами пить от Христовой Чаши. Вспомним, что и слуги дьявола - йоги, измождают свое тело, чтобы больше навредить своей душе. Спасение наше - не в обряде, а Боге, и приводит нас к Нему не строгое следование Закону («ведь делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3, 20)), а православная вера действующая любовью. Хорошо молиться по новым книгам, нет греха и в молитвах по старым, лишь не было среди нас разделения, но чтобы были мы соединены в Одном Духе и в одних мыслях (1 Кор. 1, 10).

Одно является непрощаемым злом, которое не смывается и мученической кровью - это грех раскола, разрывающего нешвенный хитон Христов. Будем беречься его, призывать живущих раскольников примирению в Богом и Церковью, а на примере умерших расколоучителей остережемся страшного греха гордыни, увлекающего в сатанинскую бездну.

противники и сторонники главы старообрядцев митрополита Корнилия обличают "содомитов"
старообрядческий священник Елисей Елисеев объясняет причины появления у староверов этого явления, ранее для них не свойственного

протоиерей Елисей Елисеев привез в Улан-Удэ частицы мощей христианских святых

Радости и печали старообрядцев

Старообрядцы Восточной Сибири и Дальнего Востока имеют повод «возрадоваться». У них появились свои святыни - частицы мощей христианских святых. На фоне этого в Москве, в митрополии старообрядцев-поповцев разгорается серьезный скандал, связанный с первыми известными случаями так называемого «содомского греха» в старообрядческой среде. Простые верующие опасаются, что в Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) появится первый епископ-педофил.

В ноябре этого года епархиальный съезд Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии «христиан РПСЦ, непоминающих митрополита Корнилия» впервые прошел в столице Бурятии Улан-Удэ. Сюда с недавнего времени переместился центр епархии «непоминающих», который раньше находился в Приморье. В этом году все старообрядцы-поповцы отмечают 100-летие своей Иркутско-Амурской епархии. Юбилейный год завершился тем, что в Улан-Удэ из мирового центра старообрядчества - города Браила в Румынии были привезены частички мощей христианских святых.

Благочинный епархии протоиерей Елисей Елисеев, который доставил в Улан-Удэ частички мощей, сообщил «Новой Бурятии», что местные старообрядцы специально не ходатайствовали в Белокриницкой митрополии о передаче им этих святынь. По его мнению, частицы мощей этих общехристианских святых были обретены старообрядцами Восточной Сибири и Дальнего Востока как «Божие благословение».

Мощи как защита от алкогольной и урановой угрозы

Епархиальный съезд старообрядцев в Улан-Удэ определил места пребывания каждой из частиц святых мощей. Частица пророка Иоанна Крестителя с этого момента будет находиться в храме Ражества Иоанна Крестителя села Верхний Жирим Тарбагатайского района Бурятии, великомученика Георгия Победоносца - в храме великомученика Георгия поселка Вольно-Надежденское в Приморье, преподобного Сергия Радонежского - в храме Сергия Радонежскаго села Суходол Приморского края, преподобного Ефрема Сирина - в старообрядческой общине Читы, преподобной Марии Египтянены - в монашеском ските инока Иоанна (Данова), и, наконец, мученика Внифантия - в Верхнеудинской старообрядческой общине Улан-Удэ. Любопытно, что кафедра главы епархии епископа Внифантия (Смольникова), улан-удэнца по рождению, также находится здесь.

У владыки Внифантия ангелом-хранителем является мученик Внифантий (у католиков св. Бонифаций - С.Б.), и день почитания этого святого - 1-е января, когда христиане обращаются к нему с просьбой ходатайствовать об избавлении от «винного запойства», - рассказывает протоиерей Елисей Елисеев. - Передача частицы мощей святого Внифантия верующим в Улан-Удэ - торжественный момент в нашей жизни. По этому поводу здесь состоялись торжественная встреча, молебен, величание. Ведь сейчас все мы, и здесь в Бурятии, и на Дальнем Востоке, страдаем от последствий тотального алкоголизма.

Помимо внутрицерковных дел на епархиальном съезде рассматривался вопрос о ситуации вокруг возможного начала разработок уранового месторождения Горное в Красночикойском районе Забайкальского края. Совместно с другими религиозными конфессиями и экологами-общественниками из Бурятского регионального объединения по Байкалу сибирские и дальневосточные старообрядцы выступили против зловещих намерений госкорпорации «Росатом» иОАО «Атомредметзолото» начать освоение еще одного крупного уранового рудника (планируемая производительность 400 тысяч тонн руды в год) в кедровой житнице Забайкалья и верховьях реки Чикой, притока Селенги. Священники и миряне направили в госорганы и СМИ свое обращение о недопустимости разработки нового месторождения.

Как известно, позже в селе Красный Чикой на общественных слушаниях проекта освоения месторождения Горное большинство участников слушаний проголосовали против урановой угрозы Байкалу. Этот проект не был ими поддержан, и теперь его инициаторам нужно будет проводить повторные общественные слушания.

Началось…

Кроме того, делегаты епархиального съезда старообрядцев обратились к главе всех старообрядцев мира, митрополиту Леонтию, в котором укоряли главу Русской православной старообрядческой церкви митрополита Корнилия (Титова), который, кстати, впервые посетил Бурятию в сентябре этого года, в нескольких, якобы, нарушениях церковных правил. В этом обращении сообщалось также и о первом педофильском скандале в среде русских староверов. Местные старообрядцы говорят, что не причастны к избранию кандидата в епископы, который признал свое «домогательство к ребенку в содомском грехе».

Скандалы, связанные с выявлением среди священников гомосексуалистов и педофилов, до недавнего времени обходили стороной Русскую православную старообрядческую церковь. Первый такой скандал разразился в 2005 году. Казаки рогожской казачьей станицы обратились в митрополию, рассказав о «факте противоестественных сексуальных домогательств к солдатам соседней воинской части» старообрядческого священника Александра Тимофеева. Последний присоединился к РПСЦ в 2004 году, покинув место клирика Ивановской епархии Русской православной церкви Московского патриархата (РПЦ МП). Жалобы на «домогательства» поступали и от студентов старообрядческого духовного училища. Тогда внутрицерковное расследование деяний «батюшки Александра» не было проведено. Однако через два годаего решено было направить «на послушание» в один из монашеских скитов вдали от воинских частей и училищ. Александр Тимофеев не проявил должного послушания и «вернулся в лоно» РПЦ МП.

Осенью 2010 года прямо во время Освященного Собора РПСЦ в Москве, проходившего под председательством митрополита Корнилия, тема «содомского греха» у старообрядцев зазвучала уже на епископском уровне. Во время выборов кандидатов в епископы несколько верующих-активистов прямо у дверей храма, где проходил собор, развернули лозунг «Извержение коммунистам и содомитам!». Как выяснилось, их протест был направлен против выдвижения в епископы «новопостриженного священноинока Викентия» (Александра Новожилова).

Против «производства его в епископы» выступили священники и миряне сразу нескольких старообрядческих общин, относящихся к РПСЦ и пока признающих своим главой митрополита Корнилия. Они представили доказательства обвинений на архиерейский суд, который проходил во время Собора РПСЦ 2010 года. Как сообщил в своем обращении «к чадам Русской Православной Старообрядческой Церкви» один из активистов Герман Артемьев, под давлением доказательств Александр Новожилов признался по двум «эпизодам обвинения»: в сексуальных домогательствах к новокрещенному им мальчику и в «хождении к колдунье», то есть, гадалке на картах Нине Чуканиной. Тем не менее, он был избран кандидатом в епископы.

После долгих разбирательств, в том числе и во время Освященного Собора-2010, было решено признать возможным поставление священноинока Викентия (Новожилова) епископом Костромским и Ярославским. Мотивируется такое решение тем, что, хотя факт насильственных действий сексуального характера был, полового акта с истецанием семени в афедрон не состоялось (мальчик вырвался и смог убежать), а ведьма, по словам о. Леонтия Пименова, не ведьма, а экстрасенс, - пишет в своем обращении Герман Артемьев.

И поминающие и непоминающие против «содомитов»

«Непоминающий» митрополита Корнилия священник Елисей Елисеев из Бурятии, как и его недоброжелатель из «поминающих» Герман Артемьев в Москве, не может поверить в то, что «содомское зло коснулось и староверия».

Мы не принимали участия в событиях на Соборе 2010 года, но я примерно понимаю, почему такое происходит в нашей Церкви, - сказал «Новой Бурятии» протоиерей Елисей Елисеев. - Дело в том, что никонианский епископат уже давно себя дискредитировал в этом смысле. И люди, ища где есть чистота, смотрят в сторону старообрядчества. Поэтому никонианскому епископату нужно, чтобы у нас появилась та же самая проблема! Я уверен, что митрополит Корнилий - инициатор всего этого, ему нужны такие епископы и священники, которыми легко управлять. Раньше таких людей у нас не было. Это будет первый известный случай епископа-содомита у старообрядцев!

Согласно решению последнего епархиального съезда старообрядцев-дальневосточников, следующий съезд пройдет в октябре 2011 года в Улан-Удэ.

Сергей Басаев