Сын максима шевченко. Шевченко Максим Леонардович: краткая биография

Максим Шевченко — это целая страница в истории русской и советской журналистики. Это не просто журналист, это общественный и политический деятель. Его поступки не всегда продуманны, зачастую просто провокационны.

Происхождение

Безусловно, Шевченко — это представитель интеллигенции России . Образованный, активный и целеустремленный – вот как можно охарактеризовать его. А еще этот человек живое доказательство тому, что происхождение никак не влияет на успешность. Его дед – выходец из крестьян, смог достичь звания профессора.

Ввиду того что информации об отце Шевченко мало, можно предположить, что он пошел именно по стопам деда.

О детстве бедующего журналиста известно мало. Сам он предпочитает не делиться этой информацией. Известно лишь то что учился в школе с углубленным изучением германского языка. После нее поступил в авиационный институт, где получал техническое образование.

Работа

Однако стать инженером или техником Максиму так и не удалось. Еще во время обучения на последних курсах он осознал, что более тяготеет к гуманитарным наукам нежели к технике. Это и определило направленность его работы. Максим прослушал лекции по изучению арабского языка, сам он просто обожал восточную культуру.

В период с 1989 года по 1996 работал редактором в газетах различного уровня. К ним относятся и образовательная газета «первое сентября» и религиозный журнал « Вестник христианской демократии» максиму довелось поработать педагогом. Этой деятельностью он занимался три года в известной христианской школе.

Работа в газетах и на радио дала возможность Максиму Шевченко побывать во многих местах, так командировками его заносило и в Чечню, и в Афганистан, и в Дагестан. Реальный взгляд на вещи позволил журналисту сформулировать свое собственное мнение о событиях происходящих как в России, так и за рубежом. Свою точку зрения Шевченко имеет и до сих пор.

К двухтысячным годам фамилия Шевченко начала пользоваться авторитетностью. Его мнения не всегда соответствовало тому, что желало слышать руководство, однако его присутствие на программе в разы поднимало рейтинг.

С 2005 года ведет программу «Судите сами». В ней он, а так же видные деятели науки и политика разбирали саамы сложные вопросы. В 2011 году программа закрылась в связи с тем, что Шевченко нелестно и в грубой форме выразился о евреях.

Максим Шевченко – это частый гость многих федеральных каналов. В нем оппоненты признают человека умного, достойного критика.

С 2016 года работает на ради о. Ведет авторскую программу. Мнение его, как всегда, принципиально. В связи с этим прямо в прямом эфире возникла драка с Николаем Сванидзе.

Взгляды и мировоззрение

В Максиме самым удивительным образом смешалось несколько убеждений и мировоззрений. Убежденный христианин, и в то же время ярый сторонник коммунизма . При всем этом известно его фанатичное изучение культуры востока, а так же резкие высказывания о том, что поддерживает некоторые аспекты террористической идеологии.

Особое место в его взглядах на жизнь занимает коммунизм. Шевченко до сих пор считает развал Советского союза незаконным, а восстановление в стране социализма – наиболее правильным решением.

Убежденный интернационалист, тем не менее, достаточно жестко высказывается о евреях.

Достижения

Помимо писательских наград Шевченко многого достиг и на политической арене. Этому свидетельствует то, что в 2008 году он становится членом общественной палаты.

В недалеком прошлом, во время президентских выборов, Шевченко – это доверенное лицо Грудинина . Ему было поручено вести дебаты и представлять партию.

Особенности характера

Несмотря на свои многие достижения, Шевченко зачастую является объектом критики. Все это результат его вспыльчивого характера. Максим Шевченко импульсивен и прям.

Его речи отображают его мнение в полной мере. Порой создается впечатление, что этот человек не дорожит своей карьерой. Драка во время прямого эфира — это меньшее из зол.

После проигрыша коммунистической партии доверенное лицо кандидата в президенты нелестно отозвалось о действующей власти. Сами выборы были охарактеризованы им как коррумпированные.

Семья

С созданием семьи у великого журналиста не сложилось. В 52 года он разведен, имеет двух детей. Причем второй ребенок, не от брака. В СМИ полностью отсутствует информация о нем.

Ныне Максим Шевченко продолжает вести активную деятельность. Он собирается баллотироваться на должность Мэра Москвы. При этом искренне надеясь на честные и справедливые выборы.

Читайте биографию М.Л.Шевченко ниже .

Россия - страна особого религиозного сознания, сочетающего в себе и глубокий «естественный» мистицизм, и столь же глубокое «естественное» богоборчество .

Еще Достоевский показал отсутствие рационализма в движениях «русской души». Даже «бессмысленный и беспощадный» русский бунт - бунт не столько против обстоятельств жизни, сколько против навязанной извне необходимости самой жизни .

Бога!

или вышеупомянутый истерический бунт («но так, чтобы и все вместе со мной исчезло!»),
или полное религиозное смирение, церковная красота которого, собственно, и «спасет мир».

Подобная глобальность, воспринимаемая тонким европейским сознанием как признак варварства , лежит в основе знаменитого русского «мессианства», до сих пор насыщающего евразийское духовное пространство. «Излечить» Россию от этой религиозности можно, только полностью уничтожив ее иррациональную «почву», бросив страну в иные, прагматические миры - миры «всесторонне описанного Бога», поставленного на службу человеку и обществу.

Эпоха советского тоталитаризма , нанеся страшный удар по внешним формам проявления религиозности, не затронула ее «почвенной» основы . Безоглядная вера большинства населения СССР в торжество социальных идеалов (от коммунистических до советско-имперских) подтвердила эту гипотезу. Вера необходима России как воздух - вопрос только в формах этой веры.

Большевики ловко использовали этот «вопрос формы», предложив народу в качестве варианта вышеупомянутый «бунт» . Поставив перед Россией сверхзадачу лидерства в деле изменения мирового порядка, они потянули ее в бездны «провоцирования» Апокалипсиса . Осмелимся предположить, что любая иная идея (парламентаризм, права трудящихся, всеобщая грамотность и даже социальная справедливость) не подняла бы массы народа на масштабную братоубийственную (а по сути своей почти религиозную) войну.

Но.бунт не бесконечен - прошло время, и «русская душа» потянулась к свету, пытаясь вернуться к своим исконным корням - к традиционной религии. Традиционные религиозные организации России оказались не готовы к духовному лидерству. Достаточно спокойно существовавшие в выделявшейся им социально-духовной нише, они долгое время боролись в основном лишь за изменение обстоятельств своего существования (больше храмов, учебных заведений и т.д.). Иные сферы деятельности - духовные - почти не затрагивались. Впрочем, в этом трудно кого-либо обвинять - любые попытки борьбы с идеалами, выдвигаемыми властью, были бы тотчас жестоко подавлены.

Советская власть со всеми ее «духовными глобализмами» рухнула за пять лет. Это крушение, по крайней мере с 1988 года, сопровождалось так называемым «религиозным возрождением» . Сегодня, по прошествии некоторого времени, отчетливо видно, что радостная эйфория по поводу тех событий оказалась несколько преждевременной - возрождение обернулось, в основном, восстановлением имущественных и общественных прав традиционных конфессий, без какого-либо серьезного их проникновения в сферу духовной жизни народа. Привыкшие к жизни в советском болоте, они продолжали действовать по принципу «кто сам к нам пришел - тот и наш, а других нам не надо».

Но свято место пусто не бывает- инертность одних компенсируется активностью других. Русская религиозность требовала и требует форм - на пространстве постсоветского хаоса «кто смел - тот и съел». Неужели, например, православные, не возражающие против государственных карательных мер в отношении «тоталитарных сект», не понимают, что те мальчики и девочки, которые толпами ушли за «дудочкой» Марии-Дэ-ви-Христос в «белое безумие», могли пополнить Православную Церковь?! Но их жажду религиозности утолили другие «ловцы душ». Какие к кому претензии?

Другой, не менее серьезный по своим последствиям внутренний конфликт современной России заключается в появлении достаточно широкой уже не западнической (в терминологии XIX века), но западнообразной, чиновничьей и интеллигентской, прослойки. «О, лучше бы он был холоден или горяч!» - слова из Апокалипсиса Иоанна, адресованные «ангелу Лаодикийской церкви», вполне применимы и к этим людям. Дело не в их атеизме (русский атеизм вполне в религиозном духе ) - дело в их безразличии ко всему, кроме обстоятельств жизни. Если до революции они только угадывались, потерянные среди общего кипения и борьбы, в раннее советское время отсиживались в стороне, а в хрущевско-брежневские годы формирования пристойного в глазах «мирового коммунистического истеблишмента полезли наверх, то сейчас - их время . Это не Ставрогины, не Карамазовы, не Верховенские - это даже не Смердяковы. Это подлинная «третья сила» .

Дьявол, патетически воскликнул Достоевский, борется с Богом, и поле этой борьбы - душа человека.
А если не борется? Если «консенсус»?

Не холоден, не горяч разум «консенсуса» - позитивистские рационалистические религии современного Запада как раз по нему. «Бог любит вас» и «как попасть на небо» - простые истины раздавались пачками на станциях московского метро.

Но осмелимся утверждать, что в России эти игры даром не проходят . То, что так модно называть «конфликтом архетипов», приобретает в российских реалиях страшный смысл. Позитивистское безразличие современных образованных слоев России, карикатурно повторяющее естественный позитивизм западной цивилизации, вступает в жестокое противоречие со слепыми духовными метаниями населения страны . В духовных недрах России вызревают опасные плоды.

Ничего еще не кончилось - русский бунт только взял передышку, «русская душа» пока не утолила жажду жизни и смерти .

Неужели не ясно, что дикое увлечение населения нашей страны магией и колдовством не имеет ничего общего со спокойным «бытовым эзотеризмом» "new age" США и Европы? Что эти «странные люди», маги и волшебники, просто так получают колоссальную власть над толпой? Власть, не снившуюся никаким Гитлерам, - власть религиозную! Какова «их религия», кому она подсудна?

Нерелигиозной Россия быть не может - тогда она просто перестанет быть Россией. Стало быть, вопрос выбора религии для нее - вопрос первоочередной. С этого выбора она когда-то началась при князе Владимире. При другом Владимире (В.И.Ленине ) она сделала оборотный выбор. При ком произойдет еще одна перемена?

Разрушение же традиционного сознания страны вызовет ее гибель!

«НГ-религии» появилась на свет в трудное время. Но в любое иное религиозный вопрос не привлечет даже интеллектуального интереса.

Представляя вниманию читателей первый номер принципиально нового в России издания «НГ-религии», мы считали своим долгом довести до вашего сведения эти соображения, приведшие нас к мысли о необходимости подобного издания.

Россия расположена на пересечении трех цивилизаций

европейской (имеющей основные культурные черты христианства и иудаизма ),
переднеазиатской (до сих пор остающейся глубоко и пассионарно религиозной в контексте ислама )
и дальневосточной (с ее иллюзорностью мира в буддизме и сакрализацией общественного бытия в конфуцианстве )

Возможно, это обусловливает некоторые, так называемые исконно русские , черты. Этот же факт навел нас на мысль о необходимости совмещения в одном издании интересов религий, определяющих все эти три цивилизации. Что, в свою очередь, и предопределило структуру издания.
Высказывайтесь - кафедра открыта!

НГ-Религии ("НГР") – 1997 г. "Бессмысленный и беспощадный" - Номер 01 (1) от 30 января 1997 г., www.uni-potsdam.de/u/slavistik/zarchiv/0197m/kr001-15.htm

Яков Кротов : Существование различных народов, племен, этносов - реальный факт, который предшествует всякому сознанию человека. И поэтому Библия, Ветхий завет, как и многие другие предания человечества, отвечали на вопрос о том, почему в мире много племен, и одновременно же это был и ответ на вопрос для крошечного народа, порабощенного иноземными угнетателями - почему Вавилонская империя, такая великая и могучая, все-таки не достигает до неба, не сумела покорить все народы. На этот вопрос отвечало сказание о Вавилонской башне . Люди объединились, чтобы достичь неба, стать равными Богу. Но Бог разделил людей на языки, на народы. Каждый говорит на своем языке, отсутствует понимание, начинается ссора. Так появились народы, отсюда пошли и нации...
Но сегодня, когда христиане, когда богословы обращаются к существованию наций, всегда встает вопрос - только ли негативен смысл существования наций ...

...
Яков Кротов : Понятие о нации возникло далеко не сразу. В древнем мире чувство нации было всего у двух народов - евреев и греков . И поляки, и итальянцы, и немцы, и русские говорили о том, что христианский народ должен нести спасение миру. Но можно ли себе представить, скажем, русский народ без христианства?
Говорит Максим Леонардович Шевченко, главный редактор газеты "НГ-религия" :

Максим Шевченко : Без христианства нация, которая сформировалась как нация христианская, бесспорно скатывается к совершенно тяжелейшим глубинам подсознания, языческим. Этому пример дала Германия. Поднимаются те глубинные силы, которые многие века зажимались христианством и загонялись как бы во внутрь. И отсюда появляется чудовищная иррациональная жестокость, отсюда появляется и то, что принято называть фашизмом, который противопоставляет себя христианству.
Что касается лозунга "Русь святая, храни веру православную" . Этот лозунг не вызывает у меня возражений. Другое дело, что мы называем "Русью святой". Если Русь святая , - а так оно и есть, как мне кажется, - это Церковь православная . Лозунг "Церковь православная - храни веру православную" настолько очевиден и бесспорен, что с ним я даже спорить не буду.

Яков Кротов : Но если русские - христианский народ, где же место в России людям русским по крови, по плоти, но при этом неверующим, атеистам, антихристианам?

Максим Шевченко : На территории России, - ведь я же не сказал раньше, что только христиане дают пример нации. Может быть, это общность метафизической идеи формирует из племен нацию. И я вполне допускаю, что атеистическая , а скажу более жестко - и антихристовая идея может сформировать некую новую общность, которая также будет нацией . Почему бы нет, собственно говоря?

Другое дело, что если мы вглядимся в душу этой нации, мы увидим в этой душе только пульсацию крови, такой родовой крови, которой будут преданы черты какого-то нового человечества. И это не может вызвать ничего кроме ужаса!

Потому что все-таки вглядываясь в душу христианского народа, мы видим в ней как и грех, тяжелый грех, абсолютно любой, но также мы видим и свет Христов, и способность к покаянию, способность к раскаянию, способность к спасению, в конце концов, способность к самопожертвованию.

Мне кажется, что атеистическая нация, атеистическая русская нация - это будет , я просто вижу ее черты в современной России. Она может быть сформирована совершенно спокойно. Это будет нечто, что будет противостоять истории России прямо, жестко и совершенно конкретно.

...
Яков Кротов : К сожалению, за национальным сознанием, словно тень за человеком, следует национализм, или, может быть, лучше сказать, нацизм, шовинизм. Национализм как учение об особых правах данной нации. Национализм как движение, которое старается реализовать эти особые права, будь то права русского народа или немецкого. И, что конечно самое ужасное, национализм прокрадывается и в церковь. Церковь организована по национальному признаку, но речь не об этом. Речь, конечно, о том, что есть люди, которые говорят: "Наша нация лучше, потому что наш народ есть тело Бога" . Эти слова есть у Достоевского в романе "Бесы" .
Несет ли церковь, несет ли Русская Православная Церковь (РПЦ) ответственность за национализм, который прикрывается православными хоругвями?
Мнение Максима Леонардовичf Шевченко, главного редактора газеты "НГ-религия" :

Максим Шевченко : Если националисты полагают, что церковь Христова, христианство может стать орудием их действия, или может быть использована для достижения их целей...
Мне кажется, что церковь молится об этих людях, о просвещении их ума и их рассудка. И именно эти люди приносят церкви потом очень большое зло.

"C христианской точки зрения" (выдержки, где высказывался Максим Шевченко), 19 февраля 1998 , ведущий Яков Кротов , Радио Свобода / Радио Свободная Европа, Инк., 1997, archive.svoboda.org/programs/Christ/1998/Christ.021998.asp

, Об ЭЛИТЕ :

Ведущий «Первого канала», ведущий аналитических программ радио «Маяк», главный редактор общественно-политического журнала «Смысл» Максим Шевченко считает, что те, кого мы сейчас именуем элитой, элитой на самом деле не являются: «Я бы назвал их правящим слоем, слоем управленцев, представителями номенклатуры. Но не элитой... Это даже не контрэлита советской эпохи...»

- Тогда что такое элита? Ваше определение.

- Элита берет на себя ответственность за исторический процесс . Ощущает собственную идентичность в диалоге с историей и со временем. Советский и постсоветский правящий класс не был готов к этой роли. Он стремился лишь к контролю над ресурсами , понимая в качестве таковых страну, население, идеологию и информационное пространство. Поэтому слово «элита», на мой взгляд, к нему не применимо.

И, в общем, он это убедительно доказал. Советская номенклатура сдала огромную империю без всякого сопротивления. Лишь с неким поскуливанием со стороны тех, кому ничего не досталось. Основная же масса, входящая в высшие эшелоны (члены ЦК, кандидаты в члены ЦК, некоторые функционеры из Политбюро) просто перезаключила контракт на владение страной. Ранее условия контракта были не совсем удобны, ведь номенклатура была связана некими обязательствами перед населением. В новом же контракте, который был подписан с мировыми элитами, всякая ответственность снималась...

МАКСИМ ШЕВЧЕНКО: «ПОДЛИННАЯ ЭЛИТА НЕ БУДЕТ СФОРМИРОВАНА В БЛИЖАЙШИЕ ГОДЫ» (выдержка из беседы Георгия Ковалева с М.Шевченко 24.07.2007), Информационный сайт политических комментариев "Политком.RU", www.politcom.ru/4879.html

Биография

Является одним из ведущих российских журналистов и экспертов по проблемам этно-культурной и религиозной политики.
Родился 22.02.1966, в Москве. В 1990 году закончил Московский Авиационный Институт по специальности проектирование и системный анализ микроэлектронных устройств. Второе образование незаконченное востоковедческое - на курсах при Институте стран Азии и Африки МГУ.
В 1991-1995 годах работал преподавателем истории России и Западной Европы в первой классической православной гимназии "Радонеж-Ясенево".

"Вестник христианской демократии" ХДС России(1987 – 1991) (специальный корреспондент и редактор),
"Первое сентября" (1992 – 1995) (заведующий отделом общество и культура),
журнал «Твёрдый ЗнакЪ» (1991 – 1996) (заведующий отделом поэзии),
"Независимая газета" (1995 – 2002) (автор проекта и ответственный редактор приложения "НГ-религии")
и специальный корреспондент по "горячим точкам"),
журнал "Смысл" (автор проекта и главный редактор),
с 2005 года ведущий программы "Судите сами" на Первом канале российского TV (телевидения).

В качестве специального корреспондента "Независимой газеты" по "горячим точкам" работал в Афганистане, Пакистане, Чечне, Дагестане, Югославии, Израиле и Палестине .

В 2000 году создал "Центр стратегических исследований религии и политики современного мира" - независимое некоммерческое экспертно-аналитическое сообщество, объединяющее и привлекающее на проектной и контрактной основе экспертов и аналитиков, специализирующихся в вопросах проблематики современного политического, социо-мифологического и религиозного сознания.

Ведет на Первом канале ТВ общественно-политическое ток-шоу "Судите сами" .
Кроме того, ведет на государственной федеральной радиостанции "Маяк" программу "Выбор веры" , "Стратегия" и другие аналитические программы.

Юлия Вербицкая говорит про М.Шевченко: "Давит эрудицией, прижимает экспрессией, подавляет пафосом, гипнотизирует патетикой, вызывает уважение профессиональной хваткой, неконтролируемым лидерством в разговоре".

Философ Александр Дугин: "Максим Шевченко… Это, мне кажется, лучший сейчас наш TV-ведущий, действительно серьезный человек, который ставит серьезные вопросы, поднимает серьезные проблемы".

Биография Максима Шевченко, Православие и мир www.pravmir.ru

- После "НГ-Религий" вы делали очень любопытный журнал "Смысл". А потом?
- Потом создал Центр стратегических исследований религии и политики современного мира, потом меня пригласили ведущим Первого канала. И все последние годы я работал в структуре ВГТРК на государственном радиоканале "Маяк". И до сих пор продолжаю вести программу "Выбор веры", по пятницам, в 21:00.

- Но это внешняя сторона жизни. А сторона внутренняя?
- Внутренняя? С годами я ушел от всех радикальных иллюзий, как левых, так и правых. Соблазны нужно уметь преодолевать. Если кто-то говорит, что их у него нет, значит, он либо святой, либо лгун. Я являюсь последовательным демократом, последовательным сторонником мультикультурализма, последовательным интернационалистом и последовательным сторонником свободного общества. Я считаю, что свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех. Я сторонник собственности. Я считаю, что человек имеет право защищать свою собственность. В том числе и оружием. Я являюсь безусловным сторонником свободы совести и считаю, что никакая религия в нашей стране не должна иметь юридических преференций...

- Вы государственник?
- Безусловный. Государственник, но не империалист. Одна из трагедий России заключается в том, что творческая энергия православного русского народа была оторвана от рычагов управления государством. В России XIX века 75 % национального дохода находились в руках представителей иных конфессий, тех конфессий, которые были отодвинуты от официальной политической и религиозной жизни - старообрядцев, сектантов. Об этом говорил неоднократно Солженицын. Православные должны вернуться и в политику, и в бизнес, и в производство. Но не с помощью властной вертикали, а естественным образом, не нарушая конституционного принципа равенства всех перед Законом. Утопия православного государства смертельно опасна для России - она сродни коммунистической утопии. Крови будет не меньше...

- Готовы ли вы заниматься православной миссией в исламской среде, которую очень хорошо знаете?
- Миссионерство не является религиозной основой православия, в отличие от евангелического протестантизма, например. Не существует ярко выраженной православной традиции, направленной на прозелитизм среди мусульман, есть большой свод полемических сочинений. Несмотря на это, православные Ближнего Востока и в Сирии, и в Иордании, и в Палестине, и в Ливане прекрасно столетиями живут с мусульманами. Прозелитизмом никто не занимается с обеих сторон. Ходят друг к другу на Пасху и на Рамадан. Я не миссионер и ничем подобным заниматься не буду - есть любители как с той, так и с другой стороны. Я не из их числа.

- Мусульмане ближе к православным или к иудеям?
- Конечно мусульмане ближе к иудеям. Потому, что иудеи и мусульмане отрицают богочеловечность Христа. Но из двух религий только ислам говорит хорошо о христианстве.

- Много пишут о ваших симпатиях к методологам...
- Рассуждения графоманов о философии Георгия Петровича Щедровицкого имеют такую же ценность, как рассуждения шамана о Гегеле. Георгий Щедровицкий - автор уникальной русской школы философской мыследеятельности. Немногим при советской власти удалось создать свою философскую школу. Удалось Зиновьеву, удалось Щедровицкому, философам мирового уровня. Методология является универсальным способом анализа и проектирования ситуации. Обвинять человека в том, что он интересуется трудами методологов, так же смешно как обвинять в том, что он читает Шопенгауэра или Иосифа Волоцкого.

- Как вы оцениваете действующую партийную систему?
- Нынешняя партийная система рациональна. Она полностью соответствует уровню духовного и психологического развития общества. Демократия должна укоренится в самом сознании народа. Этого пока нет. Для меня настоящая демократия не в наличии партий с демократическим названием. Демократия возникает из чувства свободы в человеке, из частной собственности, из способности формулировать и отстаивать свои права. Партии - это лишь сгустки политической воли в общественном пространстве. Главная проблема России это номенклатура и бюрократия, которая не позволяет стране развиваться. Земля в ведении бюрократов, религия в ведении бюрократов, свобода слова в ведении бюрократов. Почти все форматы свободы находятся в ведении бюрократов.

Ведущий "Первого канала" Максим Леонардович Шевченко отвечает 1 декабря 2005 года на вопросы журнала "Религия и СМИ" (выдержки)

В середине августа того же года региональная Центрально-Избирательная комиссия не зарегистрировал Шевченко из-за результатов экспертизы подписей.

С 7 декабря 2016 года Максим Леонардович являлся ведущим авторской программы «Один» на радиостанции «Эхо Москвы».

На февраль 2019 года популярностью пользуется ютуб-канал журналиста, на котором публикуются интервью с политическими и общественными деятелями, а также видеозаписи Шевченко, в которых высказывается относительно того или иного события в стране и мире. Кроме того, в интернет-сфере отмечен в качестве редактора сайта «Кавказская политика».

Награды Максима Шевченко

Высшая профессиональная награда Союза журналистов России «Золотое перо России» (2008).

Благодарность Президента Российской Федерации (23 апреля 2008 года) - «за информационное обеспечение и активную общественную деятельность по развитию гражданского общества в Российской Федерации».

Серебряная кнопка YouTube, которой награждают за достижения каналом отметки в 100 000 (сто тысяч) подписчиков или более (2017).

Максим Шевченко родился 22 февраля 1966 года в городе Москва. Отец работал геофизиком, много путешествовал по уголкам Советского Союза. Парень окончил специальную школу с углубленным изучением немецкого языка. Учился в одной школе со Станиславом Белковским. Далее, в 1990 году получил диплом Московского авиационного института по специальности «Проектирование и системный анализ микроэлектронных устройств». Также имеет неоконченное второе высшее образование по востоковедению: прослушал курс лекций Институте стран Азии и Африки Московского Государственного Университета по истории культуры и по арабскому языку.

В этот период Шевченко работал специальным корреспондентом в газете «Вестник христианской демократии», издававшейся Христианско-демократическим союзом России. Затем, до 1995 года преподавал историю России и историю Западной Европы в православной классической гимназии «Радонеж-Ясенево».

В 1995 году назначен редактором в педагогической газете «Первое сентября». Параллельно заведовал отделом поэзии литературного журнала «Твердый ЗнакЪ».

В «Независимой газете» с января 1996 года вел специализированную полосу, посвященную религиозным проблемам. Через год стал ответственным редактором приложения «НГ-религии». За время работы в «Независимой Газете» неоднократно выезжал в специальные командировки в «горячие точки»: Афганистан, Чечню и Дагестан.

Шевченко является автором большого числа публикаций, в которых высказывает свои взгляды на религиозную, общекультурную и военную тематику. Руководитель Центра стратегических исследований религии и политики современного мира.

Во время президентских выборов на Украине 2004 года работал в штабе Виктора Януковича. С октября 2005 по июнь 2011 года вел авторское общественно-политическое ток-шоу «Судите сами» на «Первом канале». За свою профессиональную деятельность в рамках этой телепередачи удостоен премии Союза журналистов России «Золотое перо России».

Также Шевченко являлся частым гостем утреннего шоу «Сергей Стиллавин и его друзья» на радиостанции «Маяк», высказывался в передаче «Особое мнение» на станции «Эхо Москвы».

Летом 2009 года совместно с окружной государственной телерадиокомпаней «Ямал-Регион» подготовил ток-шоу «Цивилизация-Север», которое выходило в вечернем эфире.

Максим Леонардович выступал автором проектов «НГ-Религии», политико-философского еженедельника «Смысл», пресс-клуба «Восточная политика»; экспертом по проблемам этнокультурной и религиозной тематики. Вместе с медиаидеологом Мариной Леско модерировал проект «Астана в виртуальном пространстве Second Life».

С 26 января 2012 года, до ее закрытия летом этого же года, вел программу «В контексте» на «Первом канале». В следующем году приглашался гостем программы «Позиция» на радиостанции «Русская служба новостей». С марта 2015 года стал колумнистом радиостанции Коммерсантъ FM в программе «Точка зрения». Являлся редактором интернет-издания «Кавказская политика».

В сентябре 2015 года Шевченко перешел на телеканал НТВ, где по декабря того же года вел авторскую информационно-аналитическую программу «Точка». Затем два месяца являлся соведущим Сергея Минаева в ток-шоу «Большинство».

На выборах в государственную думу 2016 года Максим Шевченко выдвинул свою кандидатуру в качестве самовыдвиженца в южном округе Дагестана, куда входят двадцать пять районов, часть Цунтинского района, а также города Буйнакск и Хасавюрт. В августе предоставил в ЦИК для проверки и дальнейшей регистрации 17 500 подписей.

Максим Шевченко является одним из самых известных и ярких российских журналистов. Он ведет политически активную жизнь, не оставаясь в стороне от различных событий, затрагивающих интересы общества и государства. Шевченко открыто высказывает свое мнение по поводу той или иной ситуации, благодаря чему у него есть как армия сторонников, так и лагерь оппозиционеров. Такого внимания к своей деятельности достоин только настоящий профессионал журналистской деятельности.

Детские годы Максима Шевченко

Максим родился 22 февраля 1966 года в столице нашей страны. Его семья имеет очень интересную историю. Дед будущего журналиста был выходцем из белорусских крестьян и был заключен в тюрьму на целый год по подозрению в шпионаже в пользу Польского государства. Якобы он должен был по заданию Польши взорвать стратегически важный мост через Волгу.

Дед был профессором физики в Ульяновском педагогическом институте, зная пять иностранных языков. Его убеждения были принципиально коммунистическими. Бабушка Максима переехала в Москву из Сибири, где и познакомилась с будущим мужем. У них родился сын Леонард, работавший геофизиком и в силу особенностей профессии объездивший множество уголков СССР - Сибирь, Мангышлак, Печору, Туркмению.

Максим с раннего детства был очень дисциплинированным и самостоятельным ребенком. Родители воспитали его в соответствии со своими твердыми принципами и убеждениями - никогда не лгать и быть справедливым в своих суждениях.

Учился мальчик в специальной школе, которая была известна углубленным изучением немецкого языка. В одной школе с Максимом обучался и Станислав Белковский, политолог и публицист современности.

Карьера Максима Шевченко

В 1990 году Шевченко окончил Московский авиационный институт имени С. Орджоникидзе по специальности «Конструктор микроэлектронной аппаратуры». Уже с юного возраста Максима очень интересовало все, что связано с исламскими государствами, поэтому он был слушателем курса лекций по истории культуры и арабскому языку, проходившего в МГУ, а также в институте стран Азии и Африки.

После окончания ВУЗа Максим Шевченко не стал работать по специальности. Еще на последнем курсе института он устроился редактором в газету «Вестник христианской демократии», в которой прослужил до 1991 года.

После этого, на протяжении четырех лет он преподавал историю России и Западной Европы в православной классической гимназии. В период с 1994 по 1995 год Шевченко работал редактором в газете педагогической направленности «Первое сентября». Пять лет был заведующим поэтического отдела в литературном журнале «Твердый знакъ».

Особое мнение Максима Шевченко 2014

За время работы в этом издании Максим Шевченко неоднократно бывал в различных «горячих» точках, а также посещал арабские страны, в которых была напряженная политическая и религиозная обстановка. Дважды он побывал в Афганистане, а также много раз выезжал в Дагестан и Чечню.

В результате своих наблюдений за исламским миром Шевченко проводил множество параллелей между христианством и мусульманством, что стало предметом яростных споров и вызвало осуждение позиции журналиста со стороны многих известных политиков и коллег Максима.

Во время подготовки и проведения выборов президента Украины в 2004 году Шевченко работал в штабе Виктора Януковича .

Максим Шевченко и Владимир Жириновский в программе «Поединок»

На протяжении шести лет (начиная с 2005 года) журналист был телеведущим программы «Судите сами» на Первом канале. Помимо этого, он часто принимал участие в радиоэфирах на различных станциях.

В 2008 и 2010 годах Максим Шевченко являлся членом Общественной палаты Российской Федерации, а также членом Комиссии по межнациональным отношениями и свободе совести.

Максим Шевченко сегодня

Коллеги Шевченко признают его безусловный профессионализм и яркую харизму, а также его талант на выбранном поприще. Но многие из них считают, что Максим излишне пропагандирует свою радикальную позицию в отношении исламской религии, делая это для того,чтобы привлечь на свою сторону как можно больше приверженцев.

К тому же, аналитики часто высказывают недовольство по поводу того, что Шевченко не редко искажает исторические и документальные сведения с целью приукрасить события (ярким примером является описание журналистом палестино-израильского конфликта).

Тем не менее, на сегодняшний день Максим Леонардович Шевченко - один из лучших журналистов - экспертов в области религиоведения.

Максим Шевченко об исламе, его роли в РФ

В настоящее время имя Максима Шевченко можно часто встретить на страницах СМИ и услышать по радио и телевидению, так как его репортажи и авторские программы очень интересны и затрагивают животрепещущие темы.

Личная жизнь Максима Шевченко

Максим Шевченко состоит в браке с Надеждой Кеворковой, которая также является известным в определенных кругах журналистом.

Она работает на канале «Russia today», а также печатается в различных печатных изданиях. У семейной пары есть сын.

В издании "Совершенно секретно" препарировали большого друга ХАМАСа, бывшего члена президентского совета РФ по правам человека, пламенного сталиниста Максима Шевченко

"Тайные политические и денежные смыслы "правозащитника" Максима Шевченко, успевшего поработать на либералов, националистов, коммунистов, православную церковь, ваххабитов и католиков".

Собирая воедино добытые факты, обозреватель издания "Совершенно секретно" рисует образ Максима Леонардовича во всей красе. В самом начале он пишет:

"На глаза попалась фотография: узнаваемое лицо "славянской национальности", этнический головной убор, напоминающий тюбетейку, указательный палец правой руки вытянут вверх — символический жест, означающий "Аллах един" и распространённый, как правило, среди ваххабитов-салафитов. Можно было подумать, что позирует русский исламист. Но на снимке был известный тележурналист Максим Шевченко, из года в год с жаром повторяющий, что он православный христианин. Публицисты и блогеры не менее упорно отказывались верить ему на слово, называя "криптомусульманином", "тайным исламистом" и т.п.".

И Челноков доказывает, что под влиянием известного исламиста и антисемита Гейдара Джемаля (кстати, официально признанного шизофреником) и прочих экстремистски настроенных мусульман Шевченко принял ислам.

Впервые заговорили всерьёз о том, что известный московский журналист тайно принял ислам, ещё в декабре 2011 года, после того как по Интернету широко разошлась видеосъёмка, сделанная на похоронах убитого учредителя дагестанской газеты "Черновик" Хаджимурада Камалова, пишет автор. На этой записи Шевченко произносит "Аллаху акбар!", "Иншалла!" и вместе со всеми читает мусульманскую молитву. А в одном из интервью журналист был не менее откровенен, говоря: "Я принимаю ислам всем сердцем как самую чистую религию в мире!"

Прослеживаются тесные связи Шевченко с одним из центров салафитов на территории РФ — Котровской мечетью в Махачкале, которую финансируют саудовские ваххабиты.

Для читателей еврейского издания представляет интерес та часть публикации, которая посвящена происхождению последовательного обличителя "сионистской военщины".

Максим Шевченко родился в семье советских технарей. Отец, Леонард Борисович Шевченко (1934-2010), происходил из еврейской семьи, геофизик по образованию, кандидат наук, последние годы жизни проработал председателем гаражного кооператива "Полёт".

Об отце Максим Шевченко почти не рассказывал, но воспоминаниями о своих предках по матери делился щедро.

"Мой дед Юськович Василий Фомич, чистейший белорус 1903 года рождения из деревни Щербово Каменецкого уезда Гродненской волости, — писал он на своей странице в Facebook. — Умер мой дед профессором Берлинского Гумбольдт университета (методика преподавания физики) и знал в конце жизни свободно семь языков, включая немецкий, английский, итальянский, эсперанто" (правописание оригинала сохранено).

В базе данных "Мемориала" фамилия деда обнаружилась в многомиллионном списке репрессированных. Реабилитирован в апреле 1992-го.

Обозреватель "Совсекретно" пишет:

"Имея еврейских предков по отцу и деда-орденоносца по матери, пострадавшего к тому же во время сталинских репрессий, вряд ли можно испытывать симпатию к Сталину и "подозрительность" к евреям. Но, как говорится, что-то пошло не так…"

Под влиянием Джемаля интересы Шевченко сосредоточились вокруг Кавказа и Ближнего Востока — он поддерживает российских ваххабитов и на чём свет стоит ругает сионизм и израильскую военщину.

Шевченко как-то даже приравнял террористическую организацию "Братья-мусульмане" к христианской демократии:

"Весна" вывела на историческую арену новые демократические организации, к примеру, "Братьев-мусульман". Сколько ни говори про них ерунды и клеветы, что это якобы террористы, они никакие не террористы, — сказал он в интервью ресурсу "Исламньюс". — Это аналог христианской демократии в исламском мире. В этом качестве они выступают за парламентские методы политической борьбы, за президентскую республику, за некое сочетание европейских ценностей с исламской ментальностью и исламским культурным кодом".

Максима Шевченко называли даже "неофициальным послом ХАМАС в России". Первыми публично возмутились представители Российского еврейского конгресса (РЕК), официально потребовавшие исключить Шевченко из состава Общественной палаты РФ. Во-первых, общественник и тележурналист сравнивал политику израильских поселенцев в отношении коренного населения Палестины с политикой нацистов в отношении евреев, проживавших в странах Европы. Во-вторых, Шевченко заявлял, что норвежский неонацист Брейвик, убивший десятки людей, якобы выражал симпатию к Израилю. Письмо, надо сказать, возымело действие, и Шевченко не вошёл в следующий состав Общественной палаты.